Ero sivun ”Seksuaalivallankumous: perheen ja kulttuurin romahdus (kirja)” versioiden välillä

ApoWikistä
(Ak: Uusi sivu: Seksuaalivallankumous on Tapio Puolimatkan kirjoittama kirja, joka analysoi yhteiskuntaelämän keskeistä paradoksia: kun yksilön vapaus korotetaan ylimmäksi arvoksi, seurauksen...)
 
 
(42 välissä olevaa versiota 3 käyttäjän tekeminä ei näytetä)
Rivi 1: Rivi 1:
Seksuaalivallankumous on Tapio Puolimatkan kirjoittama kirja, joka analysoi yhteiskuntaelämän keskeistä paradoksia: kun yksilön vapaus korotetaan ylimmäksi arvoksi, seurauksena on perheen ja yhteiskunnan hajoamisprosessi, jonka lopputuloksena yksilön vapaus kaventuu.
{{Kirja
| nimi-suomi                  = Seksuaalivallankumous: perheen ja kulttuurin romahdus
| kuva                        = seksuaalivallankumous.jpg
| kuvateksti                  =
| kirjailija                  = Tapio Puolimatka
| kuvittaja-alkuperäinen      =
| kansitaiteilija-alkuperäinen =
| kieli                        =
| genre                        =
| kustantaja-alkuperäinen      = [http://perussanoma.fi/p/403-seksuaalivallankumous/ Perussanoma Oy]
| julkaistu-alkuperäinen      = 2017
| ulkoasu-alkuperäinen        =
| sivumäärä-alkuperäinen      = 190
| isbn-alkuperäinen            = ISBN-13: 9789518887945, ISBN-10: 9518887942
| sarja                        =
| edeltävä                    =
| seuraava                    =
}}
Seksuaalivallankumous on '''[[Tapio Puolimatka]]'''n kirjoittama kirja, joka analysoi yhteiskuntaelämän keskeistä paradoksia: kun yksilön vapaus korotetaan ylimmäksi arvoksi, seurauksena on perheen ja yhteiskunnan hajoamisprosessi, jonka lopputuloksena yksilön vapaus kaventuu.


Kirja taustoittaa kysymystä lyhyellä katsauksella perheen merkitykseen korkeakulttuurin historian taitekohdissa. Nykyajassa se tarkastelee kriittisesti atomistista vapauskäsitystä, seksuaalisen vapauden myyttiä ja sukupuolineutraalia vallankumousta.
Kirja taustoittaa kysymystä lyhyellä katsauksella perheen merkitykseen korkeakulttuurin historian taitekohdissa. Nykyajassa se tarkastelee kriittisesti atomistista vapauskäsitystä, seksuaalisen vapauden myyttiä ja sukupuolineutraalia vallankumousta.


Kirjan sisällysluettelo
== Ote kirjan johdannosta ==


Johdanto 2
Tämän teoksen tarkoituksena on analysoida yhteiskuntaelämän keskeistä paradoksia: kun yksilön vapaus korotetaan ylimmäksi arvoksi, seurauksena on perheen ja yhteiskunnan hajoamisprosessi, jonka lopputuloksena yksilön vapaus kaventuu.  
Kaksi kilpailevaa teoriaa 3
Perheen historia toistaa itseään 6
Perheen merkitys 8
Yhteiskunnan uusiutumisprosessi 8
1. Eheä perhe korkeakulttuurin perustana 9
Perhe ja kulttuurin elinvoima 9
Illuusio seksuaalisesta vapaudesta 14
Ehdollinen sopimus vai valaehtoinen sitoutuminen 19
Valaehtoinen sitoutuminen 19
Ehdollinen sopimus 21
Onko olemassa yleispäteviä perherakenteita? 22
Edistysuskoinen käsitys perheen historiasta 23
Perhehistorian kaudet 24
2. Avioliitto- ja perhekulttuurin murrokset antiikissa 26
Suvun hallitsema edustusperhe 27
Perhearvoihin sitoutunut perheyksikkömalli 28
Aviorikos on sisällissota pienoiskoossa 29
Äärettömän ja ikuisuuden näkökulma 31
Perheen atomisoituminen ja kulttuurin rappeutuminen Kreikassa 32
Atomismin kaksi vaihetta 35
Perheen atomisoituminen Rooman kulttuurissa 38
Perheen kolme olomuotoa kristillisessä Euroopassa 43
Suvun hallitsemasta perheestä itsenäiseen perheyksikköön 43
Atomistisen perhemallin uusi tuleminen 44
3. Ranskan suuri vallankumous 45
Seksuaalinen vapaus luo kaaosta 48
Yhteiskunnallinen kaaos ja vallankumouksellinen terrori 50
Miten ihmistä hallitaan halujensa kautta 50
Kulttuurin moraalisen perustan murtuminen 55
4. Atomistinen vapaus johtaa totalitarismiin 59
Atomistinen persoona 59
Bolševikkien yhteiskuntakokeilu 62
Natsismin totalitaristinen perhepolitiikka 70
Perheen atomisoituminen ja valtion valta. 72
5. Myyttinen kuva seksuaalisen vapauden luomasta paratiisista 73
Näennäistieteellinen fantasia paratiisisaaresta 75
Meadin tutkimuksen luoma harhakuva 77
Meadin teoriaan kohdistuva kritiikki 78
6. Seksuaalivallankumous muuttaa yhteiskuntaa 80
Seksuaalivallankumous ja väestönkasvun rajoittaminen 80
EU:n demokratiavaje ja seksuaalivallankumous 82
Pervonormatiivinen koulu 85
Seksuaalikasvatus 95
Panseksuaalisuuden ”tieteellinen” puolustus 99
Nuorten seksualisoiminen kouluopetuksessa 111
Dietrich von Hildebrandin kritiikki 113
Luontaisen häpeän tunteen turruttaminen 116
7. Sukupuolineutraali vallankumous 118
Sukupuolineutraali ideologia murtaa ihmisoikeusjärjestelmän 119
Seksuaalisen suuntautumisen synnynnäisyys 120
Ihmiskäsitysten ristiriita 122
Yogyakarta-periaatteet ja ihmisoikeusjärjestelmän mureneminen 123
”LHBT-oikeuksista” johdetut velvoitteet 125
Seksuaalioikeudet asetetaan omantunnon yläpuolelle 125
Sukupuolivähemmistöstä etuoikeuksia nauttiva eliitti 128
Harhaanjohtava viestintä 131
8. Lopuksi 132
Kirjallisuus 134


Kirjaa käsitteleviä haastatteluja
Seksuaalisen vapauden ja valtion keskitetyn kontrollin ajatellaan usein olevan toistensa vastakohtia. Todellisuudessa ne saattavat olla toistensa edellytyksiä, kuten Aldous Huxley kirjoittaa vuonna 1932 esipuheessa kirjaansa Uusi uljas maailma:


{{lainaus|Poliittisen ja taloudellisen vapauden vähetessä on seksuaalisella vapaudella taipumusta vastaavasti kasvaa. Ja diktaattori −− tekee viisaasti rohkaistessaan tätä vapautta. Huumausaineiden tuottamat valveunet, elokuvat ja radiolähetykset yhtyneinä seksuaaliseen vapauteen helpottavat orjuutta, joka on alaisten kohtalona. Kun ottaa huomioon kaiken tämän, näyttää Utopia olevan paljon lähempänä kuin kukaan pari vuosikymmentä sitten osasi edes kuvitella. Sen vuoksi sijoitinkin Utopian kuuden vuosisadan päähän. Nykyisin tuntuu siltä, että tuollainen kauhutilanne odottaa meitä jo yhden ainoan vuosisadan kuluttua −−.|Huxley<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Huxley, Aldous | Nimeke = Uusi uljas maailma | Julkaisija = Tammi | Vuosi = 2012 | Sivu = 15-16 }}</ref>}}


Seksuaalisen vapauden kulttuuri heikentää sen piirissä kasvavien ihmisten kykyä hallita viettiyllykkeitään. Viettien valtaan antautuminen kuitenkin vie pohjaa puolisouskollisuudelta ja rikkoo perhe-elämän eheyden. Perheyhteyden rikkoutuessa kehittyy monia henkilökohtaisia ja yhteiskunnallisia ongelmia. Näin syntyneitä ongelmia pyritään ratkaisemaan keskitetyillä yhteiskunnallisilla toimenpiteillä, jotka lisäävät valtion valtaa ja vähentävät yksilön vapautta. Lisääntyvä vallan keskittyminen puolestaan johtaa vallan väärinkäyttöön.


[http://www.permanto.fi/web/alfatv/player/vod?assetId=5419828 Tenhunen / Seksuaalivallankumous. Alfa TV 27.4. 2017]
Vapaan yhteiskunnan edellytyksenä on perhekeskeinen kulttuuri, joka tukee sekä aikuisten että lasten moraalista kehitystä. Vapaat instituutiot edellyttävät yksilöä, joka hallitsee itseään eettisesti. Itsehallinnan kyky ei ole synnynnäinen, vaan se kehittyy lasten saadessa henkilökohtaista ohjausta rakastavassa perheessä. Perheinstituution hajotessa nuorison häiriökäyttäytyminen ja nuorisorikollisuus kasvavat. Yhteiskuntamoraalin heikentyessä keskitettyjä valvontajärjestelmiä täytyy kehittää ja valtion viranomaisten valtaa kasvattaa. Ongelmien kasautuessa yhteiskunta ei enää pysty hallitsemaan niitä asettamatta lisärajoituksia kansalaisten vapaudelle. Kärjistetysti voimme sanoa, että ilman rakastavia perheitä yhteiskunta ajautuu kohti poliisivaltiota, joka lisääntyvästi kontrolloi yksilön toimintaa.


[http://www.tv7.fi/vod/player/51323/ Sananvapaus uhattuna. Cafe Raamattu 15.4. 2017]
=== Kaksi kilpailevaa teoriaa ===


[http://www.tv7.fi/vod/player/58211/ Mitä tapahtuu, kun perhe romutetaan? Cafe Raamattu 8.4. 2017]
Mitä sitten seksuaalisella vapaudella tarkoitetaan? Äärimmilleen vietynä seksuaalinen vapaus ilmenee panseksuaalisesti estottomassa ihmisessä, joka elää seksuaalisuhteissa kaiken ikäisten ja eri sukupuolta olevien ihmisten ja tarpeen tullen jopa eri eläinlajeja edustavien kumppanien kanssa. Ihmisen onni perustuu orgasmien helppoon saatavuuteen ja seksuaaliseen vaihteluun.


Millä tavalla usko ohjaa jokaisen ihmisen elämää. Tieteiden talo 29.3. 2017
Seksuaalisen vapauden ajatellaan johtavan estottomien, suvaitsevaisten ja onnellisten ihmisten kehittymiseen ja syrjinnän häviämiseen. Tällainen ihminen on vapaa ennakkoluuloista, syrjivistä asenteista, homofobiasta, insestifobiasta ja jopa lajifobiasta (kammosta ihmisten ja eläinten välisiä seksuaalisuhteita kohtaan).  


[http://www.tv7.fi/vod/player/51321/ Onko sukupuolia enemmän kuin kaksi. Café Raamattu 25.3. 2017]
Seksuaalisen vapauden enemmän tai vähemmän johdonmukaisista puolustajista ovat tässä kirjassa esillä '''Markiisi de Sade''', '''Friedrich Engels''', '''Sigmund Freud''', '''Ruth Benedict''', '''Margaret Mead''', '''[[Alfred Kinsey]]''', '''Wilhelm Reich''' ja kulttuurimarxilaiset. Aikamme seksuaalikasvatus rakentuu paljolti tämän näkemyksen varaan, koska sitä ovat ratkaisevasti muokanneet Kinseyn opetuslapset kuten '''Mary Calderone''' ja '''Wardell Pomeroy'''.


[http://www.tv7.fi/vod/player/51320/ Uusi seksuaalikasvatus. Café Raamattu 18.3. 2017]
Panseksuaalisuudelle vastakkainen näkemys ymmärtää seksuaalisuuden voimaksi, joka lujittaa naisen ja miehen moraaliseen sitoumukseen perustuvaa rakkaussuhdetta avioliitossa ja luo pohjan äidin, isän ja lapsen erottamattomalle yhteydelle perheessä. Yksiavioisen kulttuurin ihanteena on naisen ja miehen solmima elinikäinen ja puolisouskollinen avioliitto: avioliittolupaus sisältää ehdottoman moraalisen velvoitteen. Ihminen löytää onnen eläessään eettisen perusolemuksensa mukaisesti ja kohdellessaan toista itseisarvoisena olentona eikä pelkkänä oman nautintonsa välineenä.


[https://www.youtube.com/watch?v=SZ4ZHVZEl60 Johtaako seksuaalinen vapaus korkeakulttuurin murenemiseen? Käytännöllisen filosofian emeritusprofessori Timo Airaksinen väittelee Tapio Puolimatkan kanssa Tieteiden talolla 16.5. 2017.]
Tämän näkemyksen mukaan seksuaalisen vapauden kulttuuri johtaa perheen hajoamiseen ja lasten syrjäytymiseen. Lasten elinehtojen heikentäminen johtaa korkeakulttuurin murenemiseen. Tämän näkemyksen edustajista ovat tässä kirjassa esillä '''J. D. Unwin''', '''Pitirim Sorokin''', '''Carle Zimmerman''', '''[[Dietrich von Hildebrand]]''', '''[[Roger Scruton]]''', '''David Popenoe''' ja '''W. Bradford Wilcox'''.
 
Näiden kahden kilpailevan näkemyksen taustalla vaikuttaa kaksi erilaista käsitystä ihmisen suhteesta luontoon. Panseksuaalisen vapausaatteen taustalla vaikuttaa gnostilaisperäinen ajatus luonnon rakenteiden kuten sukupuolieron ja sen varaan rakentuvan avioliiton kahlitsevuudesta, josta ihmishenki voi vapautua estottoman vapauden, avoimuuden ja suvaitsevuuden avulla.
 
Heideggerin ja Bultmannin oppilaan, juutalaisen filosofin '''Hans Jonaksen''' (2001) mukaan modernin eksistentialismin ja nihilismin perustana oleva ihmisen vapauden ja luonnon vastakkainasettelu on sukua muinaisen gnostilaisuuden vastaavalle vastakkainasettelulle: luonnon rakenteet kuten sukupuoliero ja sen varaan rakentuva avioliitto ovat ihmishengen vapaudelle vieraita ja jopa vihamielisiä elementtejä.
 
Gnostilaisen libertinismin (moraalisäännöistä vapautumiseen pyrkivän gnostilaisen suuntauksen) mukaan moraaliset käskyt ovat yksi muoto ihmiselle vihamielisen luonnon tyranniaa. Siksi henkistynyt ihminen on vapaa seksuaalielämän rajoituksista. Hänelle kaikki on sallittua, koska ihmishenki ei tahraudu ruumiillisten tekojensa kautta. Tietoisesti rikkomalla moraalinormeja henkistynyt yksilö vapautuu maailmaa hallitsevista laeista, jotka kahlitsevat ihmisen henkisyyden kehitystä.
 
Gnostilaisuudessa kiteytyivät hellenistisen synkretismin ydinperiaatteet (ihmishengen ja luonnon vastakkainasettelu, anti-kosminen lakien ja normien halveksunta, eliitin tiedon pelastava voima), jotka ovat eri muodoissaan vaikuttaneet länsimaiseen ajatteluun. Samalla kun Aleksanteri Suuren valloitukset ulottivat kreikkalaisen kulttuurin vaikutuksen Intiaan, ne kehittivät itämaisten uskontojen kykyä ilmaista perusajatuksensa loogisesti. Ajanlaskumme alkuun mennessä itämaiset uskonnot ja mytologiat olivat saaneet hallitsevan aseman Rooman valtakunnan uskonnollisessa synkretismissä.
 
Gnostilaisuus vaikuttaa aikamme kulttuuriin uudenlaisessa ilmiasussa. Gnostilainen luonnon ja ihmishengen vastakkainasettelu konkretisoituu transihmisen korottamisessa aikamme marttyyriksi ja pyhimykseksi. Transihminen on sidottu vääränlaiseen ja hänen henkiselle minuudelleen vihamieliseen ruumiiseen, jonka vallasta hän vapautuu henkisen valaistumisensa ja moraalisen rohkeutensa avulla. Transihmisen ympärille rakennettu kultti ilmentää gnostilaista pyrkimystä vapauttaa ihmishenki hänelle sopimattoman ruumiin kahleista.
 
Sukupuolieroon perustuva yksiavioisuutta korostava näkemys sen sijaan olettaa, että luonto tukee ihmisen hyvinvointia ja että luonnon rakenteiden kuten sukupuolieron ja avioliiton rakenteiden kunnioittaminen on edellytys ihmisen vapaudelle. Tälle näkemykselle antaa johdonmukaisen perustan juutalais-kristillinen luomisnäkemys, jonka mukaan hyvä Jumala on luonut ihmisen kuvakseen osaksi luontoa, joka ilmentää Luojan hyvyyttä ja viisautta. Yleisemmällä tasolla tähän näkemykseen ovat sitoutuneet kaikki maailmankatsomukset, jotka ymmärtävät maailmankaikkeuden älykkäästi suunnitelluksi kokonaisuudeksi, jossa ihmisellä on oman luontonsa säätelemä paikka. Riistäytyessään irti luontonsa säätelemästä elämänjärjestyksestä ihminen ei saavuta vapautta vaan rikkoo itsensä, ihmissuhteensa ja koko yhteiskuntansa.
 
Nämä kaksi lähestymistapaa sisältävät erilaisen näkemyksen normatiivisuudesta. Yksiavioinen näkemys ilmentää heteronormatiivisuutta, jonka mukaan seksuaalisen rakkauden tarkoitus toteutuu naisen ja miehen välisessä elinikäisessä ja puolisouskollisessa avioliitossa. Panseksuaalinen näkemys sen sijaan puolustaa niin sanottua pervonormatiivisuutta (queer normativity), joka pyrkii murtamaan sukupuolieroon ja puolisouskollisuuteen perustuvan avioliittoinstituution rikkomalla seksuaalinormeja ja tasoittamalla tietä panseksuaaliseen vapauteen.
 
=== Perheen historia toistaa itseään ===
 
Ranskan suuri vallankumous ja bolševistinen vallankumous Venäjällä ovat esimerkkejä yhteiskunnallisista murrosvaiheista, joissa ylioptimistinen edistysusko johti aluksi seksuaalisen vapauden lisäämiseen perhe-elämän kustannuksella. Seurauksena ei kuitenkaan ollut onnen ja hyvinvoinnin aikakausi vaan perheen hajoamisen aiheuttamia yhteiskunnallisia ongelmia. Ongelmien ratkaisuksi valtion valtaa kasvatettiin. Totalitarismin kehitystä edelsi luopuminen ehdottomista perhearvoista.
 
Vallankumouksellisia kehityskulkuja voidaan verrata paljon hitaampiin vastaaviin kehityskulkuihin antiikin Kreikassa ja Roomassa ja myöhemmin Euroopassa. Näissä historiallisissa kehityskuluissa ilmenee yhteiskunnan vapauden, tasapainon ja hyvinvoinnin riippuvuus perheen eheydestä ja hyvinvoinnista.
 
Perheinstituution heikentyessä antiikin Rooman tasavalta ajautui sisäisiin levottomuuksiin ja sekasortoon, mitkä johtivat vallan keskittymiseen ja keisarinvaltaan. Perheinstituution hajotessa eli atomisoituessa yhteiskunnan elinvoimaisuus heikkeni eikä Rooma lopulta pystynyt puolustautumaan germaanisten heimojen painetta vastaan, jotka olivat elinvoimaisempia vahvemman perhekulttuurinsa takia. Nämä prosessit johtivat Rooman valtakunnan hajoamiseen.
 
Omana aikanamme on toteutumassa sama prosessi, joka etenee seksuaalisen vapauden kautta perheen hajoamiseen, lasten pahoinvointiin, yhteiskunnallisten ongelmien kasvuun, köyhien ja rikkaiden välisen kuilun syvenemiseen, vallan väärinkäyttöön ja totalitarismiin.
 
== Kirjan sisällysluettelo ==
 
* Johdanto
 
=== 1. Eheä perhe korkeakulttuurin perustana ===
 
*Perhe ja kulttuurin elinvoima
*Illuusio seksuaalisesta vapaudesta
*Onko olemassa yleispäteviä perherakenteita?
*Perhehistorian kaudet
 
=== 2. Avioliitto- ja perhekulttuurin murrokset antiikissa ===
 
*Perheen atomisoituminen ja kulttuurin rappeutuminen Kreikassa
*Perheen atomisoituminen Rooman kulttuurissa
*Perheen kolme olomuotoa kristillisessä Euroopassa
 
=== 3. Ranskan suuri vallankumous ===
 
*Seksuaalinen vapaus luo kaaosta
*Yhteiskunnallinen kaaos ja vallankumouksellinen terrori
*Miten ihmistä hallitaan halujensa kautta
*Kulttuurin moraalisen perustan murtuminen
 
=== 4. Atomistinen vapaus johtaa totalitarismiin ===
 
*Atomistinen persoona
*Bolševikkien yhteiskuntakokeilu
*Natsismin totalitaristinen perhepolitiikka
*Perheen atomisoituminen ja valtion valta.
 
=== 5. Myyttinen kuva seksuaalisen vapauden luomasta paratiisista ===
 
*Näennäistieteellinen fantasia paratiisisaaresta
*Meadin tutkimuksen luoma harhakuva
*Meadin teoriaan kohdistuva kritiikki
 
=== 6. Seksuaalivallankumous muuttaa yhteiskuntaa ===
 
*Seksuaalivallankumous ja väestönkasvun rajoittaminen
*EU:n demokratiavaje ja seksuaalivallankumous
*Pervonormatiivinen koulu
*Seksuaalikasvatus
*Panseksuaalisuuden ”tieteellinen” puolustus
*Nuorten seksualisoiminen kouluopetuksessa
*Dietrich von Hildebrandin kritiikki
 
=== 7. Sukupuolineutraali vallankumous ===
 
*Sukupuolineutraali ideologia murtaa ihmisoikeusjärjestelmän
*Seksuaalisen suuntautumisen synnynnäisyys
*Ihmiskäsitysten ristiriita
*Yogyakarta-periaatteet ja ihmisoikeusjärjestelmän mureneminen
*”LHBT-oikeuksista” johdetut velvoitteet
*Seksuaalioikeudet asetetaan omantunnon yläpuolelle
*Sukupuolivähemmistöstä etuoikeuksia nauttiva eliitti
*Harhaanjohtava viestintä
 
=== 8. Lopuksi ===
 
== Kritiikkiä ==
 
Filosofisen etiikan professori [[Timo Airaksinen]] kritisoi sitä, että Puolimatka tukeutuu kirjassaan niin vahvasti Harvardin yliopiston sosiologeihin Carle Zimmermaniin ja Pitirim Sorokiniin, joiden tuotanto painottuu viime vuosisadan puoliväliin.<ref>https://www.youtube.com/watch?v=SZ4ZHVZEl60</ref> Mika Bergmanin kritiikin mukaan "Rooman tuhon selittäminen avioliittoinstituution heikkemisellä voi olla osittain totta, mutta on paljon sanottu, että se olisi ollut perimmäinen syy" <ref>http://www.luterilainen.com/files/Luterilainen/17/Lut_17_04net.pdf</ref>.
Timo Hännikäisen mukaan Puolimatkan teoksessa näkemykset ovat paikoin puutteellisesti perusteltuja. Hännikäisen mukaan "parhaimmillaan Puolimatka taas on kirjan loppuosassa, käsitellessään seksuaalisen vapautumisen modernien teoreetikkojen kuten Margaret Meadin ja Alfred Kinseyn heppoisia tutkimusmenetelmiä".<ref>Timo Hännikäinen: [http://beta.oikeamedia.com/o1-9416 Perhe ja sivilisaatio]</ref>
 
== Aiheesta muualla ==
 
=== Kirja-arvosteluja ===
 
*[https://kotisivukone.fi/app/www/tapiopuolimatka.kotisivukone.com/29813/ Manu Ryösö: Isku vääryyttä vastaan. Sanansaattaja 23.3.2017]
*[http://beta.oikeamedia.com/o1-9416 Timo Hännikäinen: Perhe ja sivilisaatio. Oikea media 24.3.2017]
*[http://mikaeltorppa.puheenvuoro.uusisuomi.fi/236600-korkeakulttuurin-elinvoimaisuus-on-eheassa-perheessa Mikael Torppa: Korkeakulttuurin elinvoimaisuus on eheässä perheessä. Uusi Suomi 5.5. 2017]
*[http://www.luterilainen.com/files/Luterilainen/17/Lut_17_04net.pdf Mika Bergman: Rajat vapauttavat. Luterilainen 4/2017, ss. 134-135]
*[https://kotisivukone.fi/app/www/tapiopuolimatka.kotisivukone.com/perheen-historia-toistaa-itseaan Leevi Launonen: Perheen historia toistaan itseään. RV-lehti 12.10. 2017]
 
=== Kirjaa käsitteleviä haastatteluja ===
 
*[http://www.permanto.fi/web/alfatv/player/vod?assetId=5419828 Tenhunen / Seksuaalivallankumous. Alfa TV 27.4.2017]
*[http://www.tv7.fi/vod/player/51323/ Sananvapaus uhattuna. Cafe Raamattu 15.4.2017]
*[http://www.tv7.fi/vod/player/58211/ Mitä tapahtuu, kun perhe romutetaan? Cafe Raamattu 8.4.2017]
*[http://www.tv7.fi/vod/player/51321/ Onko sukupuolia enemmän kuin kaksi. Café Raamattu 25.3.2017]
*[http://www.tv7.fi/vod/player/51320/ Uusi seksuaalikasvatus. Café Raamattu 18.3.2017]
*[https://www.youtube.com/watch?v=SZ4ZHVZEl60 Johtaako seksuaalinen vapaus korkeakulttuurin murenemiseen? Käytännöllisen filosofian emeritusprofessori Timo Airaksinen väittelee Tapio Puolimatkan kanssa Tieteiden talolla 16.5.2017 (Youtube)]
 
=== Apologetiikkawiki ===
* [[Avioliitto]]
* [[Avioero]]
* [[Dietrich von Hildebrand]]
* [[Geneettiset orvot]]
* [[Homofobia]]
* [[Homoseksuaalisuus]]
* [[Lapsen ihmisoikeus: oikeus isään ja äitiin (kirja)]]
* [[Lasten oikeudet]]
* [[Kristillinen seksuaalietiikka]]
* [[Moniavioisuus]]
* [[Robert Oscar Lopez]]
* [[Roger Scruton]]
* [[Samaa sukupuolta olevien avioliitto]]
* [[Sijaissynnytys]]
* [[Yhteiskuntakoe lapsilla (kirja)]]
 
== Viitteet ==
{{viitteet|sarakkeet}}
 
{{Seksuaalietiikka}}
 
[[Luokka:Kirjat]] [[Luokka:Seksuaalietiikka]] [[Luokka:Tapio Puolimatka]]

Nykyinen versio 5. joulukuuta 2017 kello 05.20

Seksuaalivallankumous: perheen ja kulttuurin romahdus
Seksuaalivallankumous.jpg
Kirjailija Tapio Puolimatka
Kustantaja Perussanoma Oy
Julkaistu 2017
Sivumäärä 190
ISBN ISBN-13: 9789518887945, ISBN-10: 9518887942

Seksuaalivallankumous on Tapio Puolimatkan kirjoittama kirja, joka analysoi yhteiskuntaelämän keskeistä paradoksia: kun yksilön vapaus korotetaan ylimmäksi arvoksi, seurauksena on perheen ja yhteiskunnan hajoamisprosessi, jonka lopputuloksena yksilön vapaus kaventuu.

Kirja taustoittaa kysymystä lyhyellä katsauksella perheen merkitykseen korkeakulttuurin historian taitekohdissa. Nykyajassa se tarkastelee kriittisesti atomistista vapauskäsitystä, seksuaalisen vapauden myyttiä ja sukupuolineutraalia vallankumousta.

Ote kirjan johdannosta[muokkaa]

Tämän teoksen tarkoituksena on analysoida yhteiskuntaelämän keskeistä paradoksia: kun yksilön vapaus korotetaan ylimmäksi arvoksi, seurauksena on perheen ja yhteiskunnan hajoamisprosessi, jonka lopputuloksena yksilön vapaus kaventuu.

Seksuaalisen vapauden ja valtion keskitetyn kontrollin ajatellaan usein olevan toistensa vastakohtia. Todellisuudessa ne saattavat olla toistensa edellytyksiä, kuten Aldous Huxley kirjoittaa vuonna 1932 esipuheessa kirjaansa Uusi uljas maailma:

Poliittisen ja taloudellisen vapauden vähetessä on seksuaalisella vapaudella taipumusta vastaavasti kasvaa. Ja diktaattori −− tekee viisaasti rohkaistessaan tätä vapautta. Huumausaineiden tuottamat valveunet, elokuvat ja radiolähetykset yhtyneinä seksuaaliseen vapauteen helpottavat orjuutta, joka on alaisten kohtalona. Kun ottaa huomioon kaiken tämän, näyttää Utopia olevan paljon lähempänä kuin kukaan pari vuosikymmentä sitten osasi edes kuvitella. Sen vuoksi sijoitinkin Utopian kuuden vuosisadan päähän. Nykyisin tuntuu siltä, että tuollainen kauhutilanne odottaa meitä jo yhden ainoan vuosisadan kuluttua −−.

Huxley1

Seksuaalisen vapauden kulttuuri heikentää sen piirissä kasvavien ihmisten kykyä hallita viettiyllykkeitään. Viettien valtaan antautuminen kuitenkin vie pohjaa puolisouskollisuudelta ja rikkoo perhe-elämän eheyden. Perheyhteyden rikkoutuessa kehittyy monia henkilökohtaisia ja yhteiskunnallisia ongelmia. Näin syntyneitä ongelmia pyritään ratkaisemaan keskitetyillä yhteiskunnallisilla toimenpiteillä, jotka lisäävät valtion valtaa ja vähentävät yksilön vapautta. Lisääntyvä vallan keskittyminen puolestaan johtaa vallan väärinkäyttöön.

Vapaan yhteiskunnan edellytyksenä on perhekeskeinen kulttuuri, joka tukee sekä aikuisten että lasten moraalista kehitystä. Vapaat instituutiot edellyttävät yksilöä, joka hallitsee itseään eettisesti. Itsehallinnan kyky ei ole synnynnäinen, vaan se kehittyy lasten saadessa henkilökohtaista ohjausta rakastavassa perheessä. Perheinstituution hajotessa nuorison häiriökäyttäytyminen ja nuorisorikollisuus kasvavat. Yhteiskuntamoraalin heikentyessä keskitettyjä valvontajärjestelmiä täytyy kehittää ja valtion viranomaisten valtaa kasvattaa. Ongelmien kasautuessa yhteiskunta ei enää pysty hallitsemaan niitä asettamatta lisärajoituksia kansalaisten vapaudelle. Kärjistetysti voimme sanoa, että ilman rakastavia perheitä yhteiskunta ajautuu kohti poliisivaltiota, joka lisääntyvästi kontrolloi yksilön toimintaa.

Kaksi kilpailevaa teoriaa[muokkaa]

Mitä sitten seksuaalisella vapaudella tarkoitetaan? Äärimmilleen vietynä seksuaalinen vapaus ilmenee panseksuaalisesti estottomassa ihmisessä, joka elää seksuaalisuhteissa kaiken ikäisten ja eri sukupuolta olevien ihmisten ja tarpeen tullen jopa eri eläinlajeja edustavien kumppanien kanssa. Ihmisen onni perustuu orgasmien helppoon saatavuuteen ja seksuaaliseen vaihteluun.

Seksuaalisen vapauden ajatellaan johtavan estottomien, suvaitsevaisten ja onnellisten ihmisten kehittymiseen ja syrjinnän häviämiseen. Tällainen ihminen on vapaa ennakkoluuloista, syrjivistä asenteista, homofobiasta, insestifobiasta ja jopa lajifobiasta (kammosta ihmisten ja eläinten välisiä seksuaalisuhteita kohtaan).

Seksuaalisen vapauden enemmän tai vähemmän johdonmukaisista puolustajista ovat tässä kirjassa esillä Markiisi de Sade, Friedrich Engels, Sigmund Freud, Ruth Benedict, Margaret Mead, Alfred Kinsey, Wilhelm Reich ja kulttuurimarxilaiset. Aikamme seksuaalikasvatus rakentuu paljolti tämän näkemyksen varaan, koska sitä ovat ratkaisevasti muokanneet Kinseyn opetuslapset kuten Mary Calderone ja Wardell Pomeroy.

Panseksuaalisuudelle vastakkainen näkemys ymmärtää seksuaalisuuden voimaksi, joka lujittaa naisen ja miehen moraaliseen sitoumukseen perustuvaa rakkaussuhdetta avioliitossa ja luo pohjan äidin, isän ja lapsen erottamattomalle yhteydelle perheessä. Yksiavioisen kulttuurin ihanteena on naisen ja miehen solmima elinikäinen ja puolisouskollinen avioliitto: avioliittolupaus sisältää ehdottoman moraalisen velvoitteen. Ihminen löytää onnen eläessään eettisen perusolemuksensa mukaisesti ja kohdellessaan toista itseisarvoisena olentona eikä pelkkänä oman nautintonsa välineenä.

Tämän näkemyksen mukaan seksuaalisen vapauden kulttuuri johtaa perheen hajoamiseen ja lasten syrjäytymiseen. Lasten elinehtojen heikentäminen johtaa korkeakulttuurin murenemiseen. Tämän näkemyksen edustajista ovat tässä kirjassa esillä J. D. Unwin, Pitirim Sorokin, Carle Zimmerman, Dietrich von Hildebrand, Roger Scruton, David Popenoe ja W. Bradford Wilcox.

Näiden kahden kilpailevan näkemyksen taustalla vaikuttaa kaksi erilaista käsitystä ihmisen suhteesta luontoon. Panseksuaalisen vapausaatteen taustalla vaikuttaa gnostilaisperäinen ajatus luonnon rakenteiden kuten sukupuolieron ja sen varaan rakentuvan avioliiton kahlitsevuudesta, josta ihmishenki voi vapautua estottoman vapauden, avoimuuden ja suvaitsevuuden avulla.

Heideggerin ja Bultmannin oppilaan, juutalaisen filosofin Hans Jonaksen (2001) mukaan modernin eksistentialismin ja nihilismin perustana oleva ihmisen vapauden ja luonnon vastakkainasettelu on sukua muinaisen gnostilaisuuden vastaavalle vastakkainasettelulle: luonnon rakenteet kuten sukupuoliero ja sen varaan rakentuva avioliitto ovat ihmishengen vapaudelle vieraita ja jopa vihamielisiä elementtejä.

Gnostilaisen libertinismin (moraalisäännöistä vapautumiseen pyrkivän gnostilaisen suuntauksen) mukaan moraaliset käskyt ovat yksi muoto ihmiselle vihamielisen luonnon tyranniaa. Siksi henkistynyt ihminen on vapaa seksuaalielämän rajoituksista. Hänelle kaikki on sallittua, koska ihmishenki ei tahraudu ruumiillisten tekojensa kautta. Tietoisesti rikkomalla moraalinormeja henkistynyt yksilö vapautuu maailmaa hallitsevista laeista, jotka kahlitsevat ihmisen henkisyyden kehitystä.

Gnostilaisuudessa kiteytyivät hellenistisen synkretismin ydinperiaatteet (ihmishengen ja luonnon vastakkainasettelu, anti-kosminen lakien ja normien halveksunta, eliitin tiedon pelastava voima), jotka ovat eri muodoissaan vaikuttaneet länsimaiseen ajatteluun. Samalla kun Aleksanteri Suuren valloitukset ulottivat kreikkalaisen kulttuurin vaikutuksen Intiaan, ne kehittivät itämaisten uskontojen kykyä ilmaista perusajatuksensa loogisesti. Ajanlaskumme alkuun mennessä itämaiset uskonnot ja mytologiat olivat saaneet hallitsevan aseman Rooman valtakunnan uskonnollisessa synkretismissä.

Gnostilaisuus vaikuttaa aikamme kulttuuriin uudenlaisessa ilmiasussa. Gnostilainen luonnon ja ihmishengen vastakkainasettelu konkretisoituu transihmisen korottamisessa aikamme marttyyriksi ja pyhimykseksi. Transihminen on sidottu vääränlaiseen ja hänen henkiselle minuudelleen vihamieliseen ruumiiseen, jonka vallasta hän vapautuu henkisen valaistumisensa ja moraalisen rohkeutensa avulla. Transihmisen ympärille rakennettu kultti ilmentää gnostilaista pyrkimystä vapauttaa ihmishenki hänelle sopimattoman ruumiin kahleista.

Sukupuolieroon perustuva yksiavioisuutta korostava näkemys sen sijaan olettaa, että luonto tukee ihmisen hyvinvointia ja että luonnon rakenteiden kuten sukupuolieron ja avioliiton rakenteiden kunnioittaminen on edellytys ihmisen vapaudelle. Tälle näkemykselle antaa johdonmukaisen perustan juutalais-kristillinen luomisnäkemys, jonka mukaan hyvä Jumala on luonut ihmisen kuvakseen osaksi luontoa, joka ilmentää Luojan hyvyyttä ja viisautta. Yleisemmällä tasolla tähän näkemykseen ovat sitoutuneet kaikki maailmankatsomukset, jotka ymmärtävät maailmankaikkeuden älykkäästi suunnitelluksi kokonaisuudeksi, jossa ihmisellä on oman luontonsa säätelemä paikka. Riistäytyessään irti luontonsa säätelemästä elämänjärjestyksestä ihminen ei saavuta vapautta vaan rikkoo itsensä, ihmissuhteensa ja koko yhteiskuntansa.

Nämä kaksi lähestymistapaa sisältävät erilaisen näkemyksen normatiivisuudesta. Yksiavioinen näkemys ilmentää heteronormatiivisuutta, jonka mukaan seksuaalisen rakkauden tarkoitus toteutuu naisen ja miehen välisessä elinikäisessä ja puolisouskollisessa avioliitossa. Panseksuaalinen näkemys sen sijaan puolustaa niin sanottua pervonormatiivisuutta (queer normativity), joka pyrkii murtamaan sukupuolieroon ja puolisouskollisuuteen perustuvan avioliittoinstituution rikkomalla seksuaalinormeja ja tasoittamalla tietä panseksuaaliseen vapauteen.

Perheen historia toistaa itseään[muokkaa]

Ranskan suuri vallankumous ja bolševistinen vallankumous Venäjällä ovat esimerkkejä yhteiskunnallisista murrosvaiheista, joissa ylioptimistinen edistysusko johti aluksi seksuaalisen vapauden lisäämiseen perhe-elämän kustannuksella. Seurauksena ei kuitenkaan ollut onnen ja hyvinvoinnin aikakausi vaan perheen hajoamisen aiheuttamia yhteiskunnallisia ongelmia. Ongelmien ratkaisuksi valtion valtaa kasvatettiin. Totalitarismin kehitystä edelsi luopuminen ehdottomista perhearvoista.

Vallankumouksellisia kehityskulkuja voidaan verrata paljon hitaampiin vastaaviin kehityskulkuihin antiikin Kreikassa ja Roomassa ja myöhemmin Euroopassa. Näissä historiallisissa kehityskuluissa ilmenee yhteiskunnan vapauden, tasapainon ja hyvinvoinnin riippuvuus perheen eheydestä ja hyvinvoinnista.

Perheinstituution heikentyessä antiikin Rooman tasavalta ajautui sisäisiin levottomuuksiin ja sekasortoon, mitkä johtivat vallan keskittymiseen ja keisarinvaltaan. Perheinstituution hajotessa eli atomisoituessa yhteiskunnan elinvoimaisuus heikkeni eikä Rooma lopulta pystynyt puolustautumaan germaanisten heimojen painetta vastaan, jotka olivat elinvoimaisempia vahvemman perhekulttuurinsa takia. Nämä prosessit johtivat Rooman valtakunnan hajoamiseen.

Omana aikanamme on toteutumassa sama prosessi, joka etenee seksuaalisen vapauden kautta perheen hajoamiseen, lasten pahoinvointiin, yhteiskunnallisten ongelmien kasvuun, köyhien ja rikkaiden välisen kuilun syvenemiseen, vallan väärinkäyttöön ja totalitarismiin.

Kirjan sisällysluettelo[muokkaa]

  • Johdanto

1. Eheä perhe korkeakulttuurin perustana[muokkaa]

  • Perhe ja kulttuurin elinvoima
  • Illuusio seksuaalisesta vapaudesta
  • Onko olemassa yleispäteviä perherakenteita?
  • Perhehistorian kaudet

2. Avioliitto- ja perhekulttuurin murrokset antiikissa[muokkaa]

  • Perheen atomisoituminen ja kulttuurin rappeutuminen Kreikassa
  • Perheen atomisoituminen Rooman kulttuurissa
  • Perheen kolme olomuotoa kristillisessä Euroopassa

3. Ranskan suuri vallankumous[muokkaa]

  • Seksuaalinen vapaus luo kaaosta
  • Yhteiskunnallinen kaaos ja vallankumouksellinen terrori
  • Miten ihmistä hallitaan halujensa kautta
  • Kulttuurin moraalisen perustan murtuminen

4. Atomistinen vapaus johtaa totalitarismiin[muokkaa]

  • Atomistinen persoona
  • Bolševikkien yhteiskuntakokeilu
  • Natsismin totalitaristinen perhepolitiikka
  • Perheen atomisoituminen ja valtion valta.

5. Myyttinen kuva seksuaalisen vapauden luomasta paratiisista[muokkaa]

  • Näennäistieteellinen fantasia paratiisisaaresta
  • Meadin tutkimuksen luoma harhakuva
  • Meadin teoriaan kohdistuva kritiikki

6. Seksuaalivallankumous muuttaa yhteiskuntaa[muokkaa]

  • Seksuaalivallankumous ja väestönkasvun rajoittaminen
  • EU:n demokratiavaje ja seksuaalivallankumous
  • Pervonormatiivinen koulu
  • Seksuaalikasvatus
  • Panseksuaalisuuden ”tieteellinen” puolustus
  • Nuorten seksualisoiminen kouluopetuksessa
  • Dietrich von Hildebrandin kritiikki

7. Sukupuolineutraali vallankumous[muokkaa]

  • Sukupuolineutraali ideologia murtaa ihmisoikeusjärjestelmän
  • Seksuaalisen suuntautumisen synnynnäisyys
  • Ihmiskäsitysten ristiriita
  • Yogyakarta-periaatteet ja ihmisoikeusjärjestelmän mureneminen
  • ”LHBT-oikeuksista” johdetut velvoitteet
  • Seksuaalioikeudet asetetaan omantunnon yläpuolelle
  • Sukupuolivähemmistöstä etuoikeuksia nauttiva eliitti
  • Harhaanjohtava viestintä

8. Lopuksi[muokkaa]

Kritiikkiä[muokkaa]

Filosofisen etiikan professori Timo Airaksinen kritisoi sitä, että Puolimatka tukeutuu kirjassaan niin vahvasti Harvardin yliopiston sosiologeihin Carle Zimmermaniin ja Pitirim Sorokiniin, joiden tuotanto painottuu viime vuosisadan puoliväliin.2 Mika Bergmanin kritiikin mukaan "Rooman tuhon selittäminen avioliittoinstituution heikkemisellä voi olla osittain totta, mutta on paljon sanottu, että se olisi ollut perimmäinen syy" 3. Timo Hännikäisen mukaan Puolimatkan teoksessa näkemykset ovat paikoin puutteellisesti perusteltuja. Hännikäisen mukaan "parhaimmillaan Puolimatka taas on kirjan loppuosassa, käsitellessään seksuaalisen vapautumisen modernien teoreetikkojen kuten Margaret Meadin ja Alfred Kinseyn heppoisia tutkimusmenetelmiä".4

Aiheesta muualla[muokkaa]

Kirja-arvosteluja[muokkaa]

Kirjaa käsitteleviä haastatteluja[muokkaa]

Apologetiikkawiki[muokkaa]

Viitteet[muokkaa]