Ero sivun ”Jeesus Nasaretilainen” versioiden välillä

ApoWikistä
(→‎Jeesuksen historiallisuus: http://fi.wikipedia.org/w/index.php?title=Jeesuksen_historiallisuus&oldid=5756388 Wikipedia: Jeesuksen historiallisuus)
(linkkifix)
 
(47 välissä olevaa versiota 8 käyttäjän tekeminä ei näytetä)
Rivi 1: Rivi 1:
{{Tämä artikkeli|kertoo vuoden nolla tienoolla syntyneestä historiallisesta henkilöstä nimeltä ''Jeesus''. Tom Holménin kirjoittamaa kirjaa "Jeesus" käsittelee artikkeli [[Jeesus (kirja)]].}}
{{Tämä artikkeli|kertoo vuoden 5 eKr. aikoihin syntyneestä historiallisesta henkilöstä nimeltä ''Jeesus''. Tom Holménin kirjoittamaa kirjaa "Jeesus" käsittelee artikkeli [[Jeesus (kirja)]].}}
Jeesus Nasaretilainen on keskeinen hahmo [[kristinusko]]ssa ja useat kristityt pitävät häntä [[Jumala]]n ruumiillistumana. Muslimit pitävät Jeesusta profeettana ja useat muut uskonnot tärkeänä hahmona. Nimi “Jeesus” on [[kreikan kieli|kreikaksi]] Ίησους, Iēsous), [[heprea]]ksi יהושע (Jehoshua) tai [[aramea]]ksi ישוע (Jeshua) tarkoittaa “JHWH pelastaa”<ref>http://en.wikipedia.org/wiki/Tetragrammaton</ref> Kristus-arvonimi on johdettu kreikankielisestä sanasta Χριστός (Khristós), joka tarkoittaa “voideltua", joka vastaa  hepreasta johdettua sanaa “messias”.
Jeesus Nasaretilainen on [[kristinusko]]n keskushenkilö. Kristityt uskovat, että Jeesuksessa [[Jumala]]n toinen persoona tuli lihaksi ("sikisi [[Pyhä Henki|Pyhästä Hengestä]], syntyi neitsyt Mariasta") ja ilmoitti [[Isä Jumala|Isän]]. Nimi “Jeesus” on [[wp:kreikan kieli|kreikaksi]] Ίησους, (Ieesous), [[wp:heprea|heprea]]ksi יהושע (Jehoshua) tai [[wp:aramea|aramea]]ksi ישוע (Jeshua), joka tarkoittaa “JHWH pelastaa”.<ref>http://en.wikipedia.org/wiki/Tetragrammaton</ref>


Ensisijainen tiedon lähde jeesuksen elämästä ja opetuksista ovat neljä tunnustettua evankeliumia, joskin tiedemiehet riitelevät muiden tekstien (esim. Tuomaksen evankeliumi) tutkimuksellisesta arvosta. Jeesuksen ei tiedetä itse kirjoittaneen mitään, tai ei ole ainakaan mitään syytä olettaa hänen tehneen niin.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Uro, Risto; Lehtipuu, Outi | Nimeke = Nasaretilaisen historia | Julkaisija = Kirjapaja | Vuosi = 1997 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = 951-625-457-8 }} (''Jeesus Nasaretilainen ei jättänyt jälkeensä kirjallisia tekstejä - -'')<br />Jeesus toki kirjoitti Johanneksen evankeliumin mukaan ({{rp|Joh. 8:6}}) jotakin hiekkaan, mutta hänen ei väitetä kirjoittaneen mm. kirjeitä.</ref>
Jeesuksen todellinen maanpäällinen elämä ajanlaskun alun tienoilla on erittäin olennaista kristinuskon kannalta, sillä kristillisen uskon mielekkyys on vahvasti riippuvainen [[Uusi testamentti|Uuden testamentin]] kuvaaman Jeesuksen pääpiirteittäisestä historiallisuudesta.<ref>{{Lehtiviite | Tekijä = Kankaanniemi, Matti | Otsikko = [<nowiki>http://www.ristinvoitto.fi/sisalto/artikkelit/antiikin_sankaritarut_eivat_horjuta_evankeliumien_aitoutta/</nowiki> Antiikin sankaritarut eivät horjuta evankeliumien aitoutta] | Julkaisu = Ristin Voitto | Ajankohta =8.10.2008 | Numero = 41 | Sivut = 10–11 |
Julkaisupaikka = Kerava | Julkaisija = Aikamedia |  | www-teksti = Ristin Voitto | Tiedostomuoto = | Viitattu = 5.11.2008 }} (''- - kristinuskon mielekkyys on lujasti sidoksissa Uuden testamentin kuvaaman Jeesus-kertomuksen pääpiirteittäiseen historiallisuuteen - -'')</ref> Ensisijainen tiedon lähde Jeesuksen elämästä ja opetuksista ovat neljä tunnustettua evankeliumia,<ref>{{Verkkoviite | Nimeke = Jeesus Nasaretilainen | Osoite = <nowiki>http://www.helsinki.fi/teol/kurssit/ekse/03_jeesus.html</nowiki> | Viitattu = 5.12.2008 | Selite = | Tekijä = Lehtipuu, Outi | Julkaisija =  | Ajankohta = }}
*''Kun kysytään, kuka Jeesus oli ja mitä hän teki, on päälähteenä UT:n evankeliumit.''</ref> joskin tiedemiehet riitelevät muiden tekstien (esim. Tuomaksen evankeliumi) tutkimuksellisesta arvosta. Jeesuksen ei tiedetä itse kirjoittaneen mitään, tai ei ole ainakaan mitään syytä olettaa hänen tehneen niin.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Uro, Risto; Lehtipuu, Outi | Nimeke = Nasaretilaisen historia | Julkaisija = Kirjapaja | Vuosi = 1997 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = 951-625-457-8 }}  
*''Jeesus Nasaretilainen ei jättänyt jälkeensä kirjallisia tekstejä - -''<br />
Jeesus toki kirjoitti Johanneksen evankeliumin mukaan ({{rp|Joh. 8:6}}) jotakin hiekkaan, mutta hänen ei väitetä kirjoittaneen mm. kirjeitä.</ref>  


Johtavan Jeesus-tutkimuksen [[AW:S#rekonstruktio|rekonstruktio]] Jeesuksesta eli nk. ''historian Jeesus'' vastaa yllättävän paljon sitä kuvausta, joka hänestä on pyhäkoulussa annettu. Lehdissä esillä olleet uutiset mm. Jeesuksen mahdollisesta naisystävästä eivät vastaa Jeesus-tutkimuksen [[AW:S#konsensus|konsensusta]]. Ongelmana on se, että valtauoman Jeesus-tutkimus ei tarjoa mitään uutiskynnystä ylittävää, kun taas uutiset, joiden mukaan Jeesus olikin homo, ylittävät uutiskynnyksen helposti. Åbo Akademin historian Jeesuksen tutkijaryhmän julkaiseman tiedotteen mukaan "akateeminen valtauoma tuottaa niin tylsiä ja tavanomaisia tuloksia, ettei se pysty kilpailemaan kuuluvuudessa eikä näkyvyydessä", joten "bling bling -tutkimus mieltyy konsensukseksi".<ref name="HistJees">{{Verkkoviite | Nimeke = Historian Jeesus | Osoite = http://www.historianjeesus.fi/ | Viitattu = 11.4.2021 | Selite = Åbo Akademin historian Jeesuksen tutkimusryhmä | Tekijä = | Julkaisija = | Ajankohta = }}
*''Median elinehto on raflaavuus. Kuten vanha sanonta kuuluu, uutinen ei ole se, että koira puri postinkantajaa, vaan se, että postinkantaja puri koiraa. Jeesus-tutkimukseen sovellettuna tämä merkitsee sitä, että uutiskynnyksen ylittävät väitteistä kohahduttavimmat - - Kohu, provokatiivisuus ja raflaavuus seulontaperusteina median kautta maailmalle esiteltäväksi siivilöityy "tutkimus", jota ei akateemisella foorumilla pystytä yrittämälläkään ottamaan vakavasti. Miksei kukaan kerro tästä? - - Akateeminen valtauoma tuottaa niin tylsiä ja tavanomaisia tuloksia, ettei se pysty kilpailemaan kuuluvuudessa eikä näkyvyydessä. Niinpä bling bling -"tutkimus" mieltyy konsensukseksi, josta valtauoman tavanomaiset näkemykset tuntuvat muodostavan arveluja herättävän poikkeuksen.''
*''Hänen elämässään voi hahmottaa "alun, keskikohdan ja lopun"- -''
*''Varsinaista elämäkertaa ei historian Jeesuksesta voi kirjoittaa. Lähteistä ei ole siihen. - - 1800-luvulla - - elämäkerrallinen kuvaus oli enemmänkin sääntö kuin poikkeus.''
</ref>


== Jeesuksen historiallisuus ==
== Jeesuksen historiallisuus ==
Se, että Jeesus todella eli vuoden 0 tienoilla, on erittäin olennaista kristinuskon kannalta, sillä sen mielekkyys on vahvasti riippuvainen [[Uusi testamentti|Uuden testamentin]] kuvaaman Jeesuksen pääpiirteittäisestä historiallisuudesta.<ref>{{Lehtiviite | Tekijä = Kankaanniemi, Matti | Otsikko = [http://www.ristinvoitto.fi/sisalto/artikkelit/antiikin_sankaritarut_eivat_horjuta_evankeliumien_aitoutta/ Antiikin sankaritarut eivät horjuta evankeliumien aitoutta] | Julkaisu = Ristin Voitto | Ajankohta =8.10.2008 | Numero = 41 | Sivut = 10–11 |
{{Pääartikkeli|[[Jeesuksen historiallisuus]]}}
Julkaisupaikka = Kerava | Julkaisija = Aikamedia |  | www-teksti = Ristin Voitto | Tiedostomuoto = | Viitattu = 5.11.2008 }} (''- - kristinuskon mielekkyys on lujasti sidoksissa Uuden testamentin kuvaaman Jeesus-kertomuksen pääpiirteittäiseen historiallisuuteen - -'')</ref> Useimmat historian- ja raamatuntutkijat pitävät Jeesusta juutalaisena, [[wp:Galilea|Galileassa]] syntyneenä opettajana, jota pidettiin yleisesti parantajana, sai kasteen [[wp:Johannes Kastaja|Johannes Kastajalta]] ja tuomittiin [[wp:Pontius Pilatus|Pontius Pilatuksen]] käskystä kuolemaan [[wp:ristiinnaulitseminen|ristiinnaulitsemalla]] syytettynä kansan kiihotuksesta Rooman valtakuntaa vastaan.<ref>Raymond E. Brown, The Death of the Messiah: From Gethsemane to the Grave (New York: Doubleday, Anchor Bible Reference Library 1994), p. 964; D. A. Carson, et al., p. 50-56; Shaye J.D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, Westminster Press, 1987, p. 78, 93, 105, 108; John Dominic Crossan, The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant, HarperCollins, 1991, p. xi-xiii; Michael Grant, p. 34-35, 78, 166, 200; Paula Fredriksen, Jesus of Nazareth, King of the Jews, Alfred A. Knopf, 1999, p. 6-7, 105-110, 232-234, 266; John P. Meier, vol. 1:68, 146, 199, 278, 386, 2:726; E.P. Sanders, pp. 12-13; Geza Vermes, Jesus the Jew (Philadelphia: Fortress Press 1973), p. 37.; Paul L. Maier, In the Fullness of Time, Kregel, 1991, pp. 1, 99, 121, 171; N. T. Wright, The Meaning of Jesus: Two Vis</ref> Kuolema ja oikeudenkäynti ovat kiistattomimpia historiallisia tietoja Jeesuksen elämästä.<ref>''Varmin historiallinen tieto Jeesus Nasaretilaisesta on, että roomalaiset sotilaat ristiinnaulitsivat hänet Juudean maaherran Pontius Pilatuksen käskystä.'' ({{Verkkoviite | Nimeke = Pro gradu -tutkielma: Pietarin evankeliumi todistaa toisen vuosisadan juutalaisvastaisuudesta | Osoite = http://www.teologia.fi/index.php?option=com_content&task=view&id=306&Itemid=59 | Viitattu = 12.1.2008 | Tekijä = Mika Hynninen | Julkaisija = Helsingin yliopiston, Joensuun sekä Åbo akademin teologiset tiedekunnat | Ajankohta =  
Useimmat historian- ja raamatuntutkijat pitävät Jeesusta juutalaisena, [[wp:Galilea|Galileassa]] syntyneenä opettajana, jota pidettiin yleisesti parantajana, sai kasteen [[wp:Johannes Kastaja|Johannes Kastajalta]] ja tuomittiin [[wp:Pontius Pilatus|Pontius Pilatuksen]] käskystä kuolemaan [[wp:ristiinnaulitseminen|ristiinnaulitsemalla]] syytettynä kansan kiihotuksesta Rooman valtakuntaa vastaan.<ref>Raymond E. Brown, The Death of the Messiah: From Gethsemane to the Grave (New York: Doubleday, Anchor Bible Reference Library 1994), p. 964; D. A. Carson, et al., p. 50-56; Shaye J.D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, Westminster Press, 1987, p. 78, 93, 105, 108; John Dominic Crossan, The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant, HarperCollins, 1991, p. xi-xiii; Michael Grant, p. 34-35, 78, 166, 200; Paula Fredriksen, Jesus of Nazareth, King of the Jews, Alfred A. Knopf, 1999, p. 6-7, 105-110, 232-234, 266; John P. Meier, vol. 1:68, 146, 199, 278, 386, 2:726; E.P. Sanders, pp. 12-13; Geza Vermes, Jesus the Jew (Philadelphia: Fortress Press 1973), p. 37.; Paul L. Maier, In the Fullness of Time, Kregel, 1991, pp. 1, 99, 121, 171; N. T. Wright, The Meaning of Jesus: Two Vis</ref> Kuolema ja oikeudenkäynti ovat kiistattomimpia historiallisia tietoja Jeesuksen elämästä.<ref>''Varmin historiallinen tieto Jeesus Nasaretilaisesta on, että roomalaiset sotilaat ristiinnaulitsivat hänet Juudean maaherran Pontius Pilatuksen käskystä.'' ({{Verkkoviite | Nimeke = Pro gradu -tutkielma: Pietarin evankeliumi todistaa toisen vuosisadan juutalaisvastaisuudesta | Osoite = https://teologia.fi/2007/12/pro-gradu-tutkielma-pietarin-evankeliumi-todistaa-toisen-vuosisadan-juutalaisvastaisuudesta/ | Viitattu = 11.4.2021 | Tekijä = Mika Hynninen | Julkaisija = Helsingin yliopiston, Joensuun sekä Åbo akademin teologiset tiedekunnat | Ajankohta =  
14.12.2007 }}</ref> Tuskin kukaan vakavasti otettava tutkija kiistää Jeesuksen olleen olemassa noin 2000 vuotta sitten.<ref>''Tuskin kukaan vakavasti otettava tutkija tohtii väittää Jeesusta sepitetyksi hahmoksi. Historiallisten lähteiden valossa näyttää selvältä, että noin 2000 vuotta sitten eli Jeesus-niminen ihminen. Käsitystä tukevia mainintoja on useissa teksteissä. Niiden laatijat tunnetaan, eivätkä kaikki kirjoitukset liity Raamattuun. '' (Tieteen kuvalehti 3/2008, s. 12)<br />{{Kirjaviite | Tekijä = Uro, Risto; Lehtipuu, Outi | Nimeke = Nasaretilaisen historia | Julkaisija = Kirjapaja | Vuosi = 1997 | Kappale = | Sivu = 250 | Selite = | Tunniste = 951-625-457-8 }} (''Teoriat myyttiin perustuvasta, täysin epähistoriallisesta Jeesuksesta ovat vailla tieteellistä arvoa, vaikka onkin selvää, etteivät ensimmäiset kristityt kirjoittajat pyrkineet puolueettomaan historiankirjoitukseen.'')</ref> Kuitenkin häviävän pieni tutkijoiden vähemmistö<ref>"The nonhistoricity thesis has always been controversial, and it has consistently failed to convince scholars of many disciplines and religious creeds. ... Biblical scholars and classical historians now regard it as effectively refuted." - Robert E. Van Voorst, Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000), p. 16.<br />"There are those who argue that Jesus is a figment of the Church’s imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that any more.” Burridge, R & Gould, G, Jesus Now and Then, Wm. B. Eerdmans, 2004, p.34</ref> kieltää Jeesuksen koskaan olleen olemassa ja väittävät hänen olleen epäaabrahamilaisten uskontojen jumalista ja sankareista ominaisuuksia yhdistelemällä luotu myyttinen tai symbolinen hahmo.<ref>Michael Martin; John Mackinnon Robertson</ref>
14.12.2007 }}</ref>  


Kolme maailmanuskontoa, [[kristinusko]], [[islam]] ja [[bahai]], hyväksyvät Jeesuksen historiallisuuden perustuen näiden uskontojen [[pyhä kirjoitus|pyhiin kirjoituksiin]]. Myös valtavirran maallinen [[historiantutkimus]] sekä [[liberaaliteologia|liberaaliteologinen]] tutkimus (kuten [[Jeesus-seminaari]]) hyväksyvät Jeesuksen historiallisuuden. Näkemykset Jeesuksesta kuitenkin vaihtelevat &mdash; kristinuskon ja bahai-uskon mukaan hän oli [[messias]] ja islamin mukaan [[profeetta]], kun taas maallisen historiantutkimuksen edustajat ja muiden uskontojen edustajat (mukaan lukien [[juutalaisuus]]) katsovat hänen olleen tavallinen ihminen. Jotkut tutkijat ovat puolestaan kyseenalaistaneet Jeesuksen olemassaolon kokonaan ja katsoneet hänen olleen pelkkä [[myytti]].
Viimeaikoina pinnalle [[Jeesus-myyttihypoteesi]] eri muodoissaan, joka vaikuttaisi vakuuttavan maallikot aivan liian hyvin siihen nähden, miten todennäköistä Jeesuksen historiallisuus on. Tutkijoistakin häviävän pieni vähemmistö kieltää Jeesuksen historiallisuuden, mutta Jeesuksen kieltäjistä suurin osa on maallikoita. Ongelmana on lähinnä se, että valtavirran tutkimus todistaa tylsän, pyhäkoulu-Jeesuksen puolesta. Sellainen ei ylitä uutiskynnystä toisin kuin näennäistieteelliset tutkimukset, joiden mukaan Jeesus olikin nainen, homo tai myytti.


=== Yleisesti ===
Useimmat historian- ja raamatuntutkijat pitävät Jeesusta juutalaisena, Galileassa syntyneenä opettajana, jota pidettiin yleisesti parantajana, sai kasteen Johannes Kastajalta ja tuomittiin Pontius Pilatuksen käskystä kuolemaan ristiinnaulitsemalla syytettynä kansankiihotuksesta Rooman valtakuntaa vastaan.


Jeesuksen elämästä ei tunneta hänen elinaikanaan kirjoitettuja asiakirjoja. Varhaisimmat hänen elämästään todistavat kirjoitukset, [[Uusi testamentti|Uuden testamentin]] kirjeet ja [[evankeliumi]]t, on kirjoitettu joitakin kymmeniä vuosia hänen sanotun kuolemansa jälkeen. Monet tutkijat katsovat [[Raamattu|Raamatun]] kertomusten Jeesuksesta olevan osittain teologisoituja tai mytologisoituja kuvauksia historiallisen henkilön elämästä. Heidän mukaansa niiden tarkoituksena on ollut ennemmin uusien käännynnäisten voittaminen kuin puolueettoman historiallisen totuuden esittäminen. Yksi raamatuntutkimuksen suurimpia kysymyksiä on sen erottaminen, mikä osa Jeesuksen elämän kuvauksista on historiallista aineistoa ja mikä ei. Jopa tarkat kuvaukset Jeesuksen elämästä ovat saattaneet muuttua suullisessa perimätiedossa ja mahdollisen Raamatun kirjojen toimitustyön aikana. Toisia on saatettu liioitella tarkoituksella, ja joitakin seikkoja on saatettu keksiä kokonaan mahdollisesti vanhempien tekstien (kuten [[Vanha testamentti|Vanhan testamentin]] kirjoitusten) tai legendojen perusteella.
Mistä Jeesukseen liittyvästä voidaan historiantutkimuksen viitekehyksessä olla varmoja, jos mistään varmoja voidaan olla? Ensinnäkin se on lähes selvää, että Jeesus, jota nasaretilaiseksi kutsuttiin, on noin 2000 vuotta sitten ollut olemassa. Jeesuksen olemassaolon puolesta puhuvat lukuisat kristilliset lähteet ja muutamat ei-kristilliset lähteet, joiden agendaan nähden ei olisi ollut mitenkään järkevää valehdella Jeesuksen olleen olemassa.


[[Jeesus-myytti]]in uskova koulukunta näkee Jeesuksen olleen uusi versio vanhempien [[mysteeriuskonto]]jen kuolevasta ja ylösnousevasta jumalihmisestä. Tällainen oli muun muassa [[Osiris]]-[[Dionysos]]. Toiset taas katsovat, että [[gnostilaisuus|gnostilaisuuden]] ja kristinuskon yhtämäkohdat perustuvat historialliseen henkilöön, joka toimi keskeisenä henkilönä juutalaisen perinteen ja mysteeriuskontojen yhteensulauttamisessa. Tämän teorian mukaan tämä synkretistinen uskonto osoittautui lopulta suositummaksi pakanoiden kuin juutalaisten parissa, ja kehittyi myöhemmin kristinuskoksi.{{Lähde||15. syyskuuta 2008}}
Historijoitsija Josefus kirjoittaa Jeesuksesta kahdesti. Josefuksen tunnetuinta mainintaa Jeesuksesta kutsutaan Testimonium flavianumiksi. Testimonium on sikäli kiistelty, että se sisältää vivahteita, jotka eivät vaikuta järkeviltä ollakseen juutalaisen kirjoittamia. Tutkijoiden konsensus kuitenkin on, että merkinnän ydin olisi Josefuksen käsialaa. Tähän viittaisivat kielen analyysi sekä se, että Josefuksen aikana kristityillä ei ollut mitään motiivia todistaa Jeesuksen olemassaoloa, vaan lähinnä todistaa olemassaolevan henkilön messiaanisuus. Yleensä vain kolmen merkinnän osan autenttisuus kyseenalaistetaan; maininta ylösnousemuksesta, ihmisyyden kyseenalaistus ja kristukseksi tituleeraaminen.  


Historiallisten todisteiden ristiriitaisuus ja puuttellisuus eivät tarkoita, etteikö itse kertomus olisi tosi. Esimerkiksi [[Aleksanteri Suuri|Aleksanteri Suuren]] kaksi kokonaista elämäkertaa, kirjoittajina [[Arrianos]] ja [[Plutarkhos]], laadittiin yli neljäsataa vuotta Aleksanterin kuoleman jälkeen ja kuitenkin näitä kirjoituksia pidetään luotettavina. Toisaalta kukaan ei olekkaan kyseenalaistanut Aleksanterin olemassaoloa sillä hänestä jäi jälkeen fyysisiä todisteita kuten kolikkoja. Samaten [[Hannibal]]in Alppien ylityksestä on kaksi täysin erilaista versiota, mutta silti kukaan ei ole kyseenalaistanut itse tapahtuman historiallisuutta.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Lee Strobel | Nimeke = Tapaus Kristus | Vuosi = 1998,2005 | Kappale = | Sivu = 43,304 | Selite = | Julkaisupaikka = Jyväskylä | Julkaisija = Aikamedia | Tunniste = ISBN 951-606-723-9 | www = | www-teksti = | Tiedostomuoto = | Viitattu = 5. syyskuuta 2007 | Kieli = }}</ref>
Josefuksen toinen maininta Jeesuksesta on hänen teoksessaan Antiquitates Judaicae. Kyseisessä maininnassa kerrotaan Jaakobista, jonka veli on kristukseksi kutsuttu Jeesus. Maininta on epäsuora, joten mainintaa on vaikeaa tulkita väärennökseksi. Johtavan Josefus-tutkijan, Louis Feldmanin mukaan merkinnän aitous on yleisesti hyväksytty. Sen lisäksi on on äärettömän epätodennäköistä, että merkintä kertoisi jostakusta muusta kuin kanonisoitujen evankeliumien hahmottelemasta Jeesuksesta, sillä merkinnän mukaan kyseistä Jeesusta kutsuttiin kristukseksi ja hän oli Jaakob-nimisen miehen veli.


Vuonna 1994 tehdyn tutkimuksen mukaan suomalaisista 67% oli sitä mieltä, että Jeesus oli todellinen henkilö. Vakuuttuneimpia tästä olivat korkeakoulututkinnon suorittaneet ja ylemmät toimihenkilöt (80%). 10% ei pitänyt Jeesusta todellisena henkilönä. 66% uskoi että Jeesus on Jumalan poika, ja 12% oli toista mieltä<ref name="Heino>{{kirjaviite| Tekijä=Heino, Harri | Nimeke=Mihin Suomi tänään uskoo | Julkaisupaikka=Helsinki | Julkaisija=WSOY | Vuosi=2002 | Tunniste=ISBN 951-0-27265-5}}</ref>.
Jeesuksesta kertoo myös senaattori-historijoitsija Tacitus. Hän kertoo, että Neron Rooman palosta syyttämät kristityt ovat saaneet nimensä Kristuksen (Christus) mukaan, ”jonka prokuraattori Pontius Pilatus oli teloituttanut Tiberiuksen aikana” (Annales). Yksityiskohtien risteyksessä lienee kristinuskon ydinhahmo, sillä on jälleen vaikeaa kuvitella 1) Pontius Pilatuksen 2) teloituttaneen 3) juuri tuona aikana 4) jonkun, jota kutsuttiin Kristukseksi 5) ja jota kristityt seurasivat. Sen lisäksi latinassa kristusta ei käytetty tittelinä, kuten vaikkapa prokuraattoria. Oli Tacituksen tieto kuulopuhetta tai ei, hän ei ilmeisestikään epäillyt kyseisen henkilön olemassaoloa; niin ei tehnyt ilmeisesti kukaan. Jos hänen olemassaolonsa olisi hänen aikanaan ollut kyseenalaista, olisi siitä todennäköisesti merkintöjä.


=== Varhaisimmat tunnetut kirjoitukset ===
Jeesuksesta on enemmänkin ei-kristillisiä, kirjallisia merkintöjä, jotka antavat enemmän tilaa vaihtoehtoisille selityksille ja salaliittoteorioille.
==== Kristilliset kirjoitukset ====
 
[[Jeesus]] on useiden [[Uusi testamentti|Uuden testamentin]] kirjojen ja muiden varhaiskristillisten kirjoitusten päähenkilö. Yksityiskohtaisimmat kuvaukset Jeesuksen elämästä sijoittuvat evankeliumeihin, jotka on nykyisen tutkimuksen mukaan kirjoitettu noin vuosien [[60]]-[[100]] välillä. Jotkut katsovat, että myös Uuden testamentin kirjeet, erityisesti [[apostoli]] [[Paavali]]n ensimmäisen vuosisadan puolen välin jälkeen kirjoittamat kirjeet, tarjoavat tietoja historiallisesta Jeesuksesta.
 
Jeesus on keskeinen henkilö myös Uuden testamentin [[apokryfiset kirjat|apokryfikirjoissa]], joita ei ole koskaan laajassa mittakaavassa luettu Raamatun kirjojen kaanoniin. Näistä yksityiskohtaisimmat kuvaukset Jeesuksen elämästä ovat jälleen apokryfisissä evankeliumeissa, mutta myös muiden kirjojen sisältöä on ehdotettu todistusaineistoksi. Valtavirran kristillisyys ei kuitenkaan ole koskaan hyväksynyt näiden kirjojen todistusta laajassa mittakaavassa.
 
===== Evankeliumit =====
 
{{Pääartikkeli|[[Evankeliumit]] ja [[synoptinen ongelma]]}}
 
Suurin osa tutkijoista katsoo, että ''[[Evankeliumi Markuksen mukaan|Markuksen evankeliumi]]'' kirjoitettiin 60-luvulla tai hyvin pian vuoden 70 jälkeen. ''[[Evankeliumi Matteuksen mukaan|Matteuksen]]'' ja ''[[Evankeliumi Luukkaan mukaan|Luukkaan evankeliumit]]'' olisi kirjoitettu 10–20 vuotta ''Markuksen'' jälkeen, ja ''[[Evankeliumi Johanneksen mukaan|Johanneksen evankeliumi]]'' vuosina 90–100. Evankeliumit eivät suoranaisesti väitä olevansa silminnäkijäkuvauksia. Perimätiedon mukaan ''Markuksen evankeliumin'' olisi kuitenkin kirjoittanut apostoli [[Pietari (apostoli)|Pietarin]] kirjuri [[Markus (evankelista)|Markus]], ''Matteuksen evankeliumin'' apostoli [[Matteus (evankelista)|Matteus]], ja ''Luukkaan evankeliumin'' Paavalin läheinen työtoveri [[Luukas (evankelista)|Luukas]]. Tällöin ''Matteuksen evankeliumi'' olisi silminnäkijäkuvaus, ja ''Markus'' ja ''Luukas'' silminnäkijän sanelemia muistelmia. ''Johanneksen evankeliumilla'' on perimätiedossa myös vahva apostolinen arvovalta, sen katsotaan olevan apostoli [[Johannes (evankelista)|Johanneksen]] kirjoittama. Monet ovat kuitenkin kyseenalaistaneet tämän useista syistä. Monet ovat katsoneet, että evankeliumien yksityiskohtaiset kuvaukset monista tapahtumista puhuvat sen puolesta, että ne ovat pohjimmiltaan silminnäkijäkuvauksia. Useiden tekstilähteiden käyttö ja yksityiskohtien keksiminen selittäisivät kuitenkin myös kuvausten yksityiskohtaisuuden.
 
Jotkut historioitsijat katsovat, että tekstit, joihin evankeliumit perustuvat, kirjoitettiin yhden eliniän aikana Jeesuksen oletetun elämän jälkeen. Näin he katsovat, että evankeliumit voivat tarjota luotettavan todistusaineiston historiallisen Jeesuksen olemassaololle ja antaa melko luotettavan kuvan hänen elämästään ja kuolemastaan. Kristilliset fundamentalistit ja muut [[Raamatun erehtymättömyys|Raamatun erehtymättömyyteen]] uskovat hylkäävät kaikki väitteet siitä, että evankeliumit olisivat mitään muuta kuin historiallinen totuus Jeesuksen elämästä. Myös katolinen kirkko vahvisti [[Vatikaanin toinen kirkolliskokous|Vatikaanin toisessa kirkolliskokouksessa]] asiakirjan ''[[Dei Verbum]]'', joka vahvisti evankeliumien historiallisuuden. Raamatun alkutekstien alistaminen samanlaiselle kriittiselle tutkimukselle kuin maalliset tekstit nostaa kuitenkin esiin historiankirjoitukseen liittyviä kysymyksiä.
 
Näkemykset jakautuvat sen suhteen, miltä osin evankeliumien kertomuksia pidetään luotettavimpina ja miltä osin epäluotettavimpina. Yleisesti katsotaan, että kuvaukset Jeesuksen elämän loppuvaiheista (kuten oikeudenkäynti ja teloitus) ovat luotettavampia kuin kuvaukset niiden alkuvaiheista (kuten neitseellinen syntymä ja toiminnan alkuvaiheen ihmeteot).
<!--
A significant factor in considering the historicity of the Gospels is the [[Synoptic problem]]: in some areas, the first three Gospels seem to contradict each other, while in other areas they are so close in wording that one could almost be a direct copy of the other. The most common theories explaining these discrepancies are that either some of the Gospels drew partly from a common source, or that the Gospels were based, directly or indirectly, on one another.
 
Although the traditional stance of the early Church was that the Gospel of Matthew was the first to be written, the [[Gospel of Mark]] is now considered by almost all Biblical historians to be the earliest of the four (see [[Markan priority]]). These scholars date it before AD 70 {{ref|Mark}}, fairly close to the early oral preaching about Jesus' life. Similar preaching may also have survived in part through the Gospels of [[Gospel of Matthew|Matthew]] and [[Gospel of Luke|Luke]], as it is believed that those two Gospels both based much of their accounts on Mark and on another, unknown and possibly even earlier, document&mdash;a hypothetical "sayings Gospel" dubbed the [[Q document]] by New Testament scholars.
 
However, these late dates are hardly late at all compared to other ancient records that historians regard as credible.  For instance, "the two earliest biographies of Alexander the Great were written by Arrian and Plutarch more than four hundred years after Alexander's death in 323 B.C, yet historians consider them to be generally trustworhty.  Yes, legendary material about Alexander did develop over time, but it was only in the centuries after these two writers.  In other words, the first five hundred years kept Alexander's story pretty much intact; legendary material began to emerge over the next five hundred years.  So whether the gospels were written sixty years or thirty years after the life of Jesus, the amount of time is negligible by comparison.  It's almost a nonissue."  (The Case For Christ by Lee Strobel, p41; The Historical Reliability of the Gospels by Craig Blomberg)
 
Beyond this, it is possible that the gospels were written sooner than the estimate cited above (which dates Mark around A.D. 70, Matthew and Luke around A.D. 80 and John around A.D. 90).  The book of Acts "was written by Luke.  Acts ends apparently unfinished--Paul is a central figure of the book, and he's under house arrest in Rome.  With that the book abruptly halts.  What happens to Paul?  We don't find out from Acts... because the book was written before Paul was put to death... That means Acts cannot be dated any later than A.D. 62.  Having established that, we can then move backward from there.  Since Acts is the second of a two-part work, we know the first part-- the gospel of Luke-- must have been written earlier than that.  And since Luke incorporates parts of the gosel of Mark, that means Mark is even earlier.  If you allow maybe a year for each of those, you end up with Mark written no later than about A.D 60, maybe even the late 50s.  If Jesus was put to death in A.D. 30 or 33, we're talking about a maximum gap of thirty years or so."  (ibid, 41-2)  However, many scholars do not accept the premise that Acts was written contemporaneously with Paul's ministry.  Assuming Luke wrote Acts before Paul's death is based on an [[argument from silence]], as Luke not listing Paul's death does not prove he is unaware of it.
 
Further, from a historical perspective, (as opposed to a presentist one based on our contemporary standards) "the definition of memorization was more flexible back then.  In studies of cultures with oral traditions, there was freedom to vary how much of the story was told on any given occasion-- what was included, what was left out, what was paraphrased, what was explained, and so forth... in the ancient Middle East, anywhere from ten to forty percent of any given retelling of sacred tradition could vary from one occasion to the next.  However, there were always fixed points that were unalterable, and the community had the right to intervene and correct the storyteller if he erred on those important aspects of the story."  And "ten to forty percent is pretty consistently the amount of variation among the synoptics on any given passage."  Thus, allowing for "the elements...of paraphrase, of abridgment, of explanatory additions, of selection, of omission-- the gospels are extremely consistent with each other by ancient standards which are the only standards by which it's fair to judge them."  (The Case For Christ by Lee Strobel, p54-7; The Historical Reliability of the Gospels by Craig Blomberg)
-->
===== Uuden testamentin kirjeet =====
 
{{Pääartikkeli|[[Paavalin kirjeet]]}}
 
Apostoli Paavali ei ollut ''[[Apostolien teot|Apostolien tekojen]]'' eikä hänen omien kirjeidensä perusteella koskaan tavannut Jeesusta henkilökohtaisesti. Hän tunsi Jeesuksen ainoastaan näkemiensä näkyjen ja Jeesuksen opetuslapsien kanssa käymiensä keskustelujen kautta. Paavalin vuosien [[55]] ja [[65]] välillä kirjoitettuja kirjeitä käytetään kuitenkin usein todisteena Jeesuksen historiallisuuden puolesta. Kaikki nykytutkijat eivät kuitenkaan ole sitä mieltä, että kaikki Paavalin nimiin laitetut kirjeet olisivat hänen kirjoittamiaan.
 
[[Kirje galatalaisille|Galatalaiskirjeessä]] Paavali sanoo käyneensä [[Jerusalem]]issa kolme vuotta sen jälkeen, kun oli nähnyt Jeesuksen näyssä [[Damasko]]n tiellä. Hän oli matkustanut [[Arabian niemimaa|Arabia]]ssa ja jälleen Damaskossa, ennen kuin matkusti [[Pietari (apostoli)|Pietarin]], jota hän kutsuu Jeesuksen apostoliksi, ja [[Jaakob (Jeesuksen veli)|Jaakobin]], jota hän kutsuu "Herran veljeksi", luokse (''Gal.'' 1:18–20 [http://raamattu.uskonkirjat.net/servlet/biblesite.Bible?formname=search&formrnd=1148324607367&search=&rng=0&submit1=Hae&ref=Gal.+1%3A18-20&ctx=0&mod1=FinRaam&mod2=FinPR&mod3=WHNU]).
Paavali kertoo käyneensä Jerusalemissa myös neljätoista vuotta myöhemmin, jolloin hän osallistui kaupungissa pidettyyn [[Jerusalemin kokous|apostolien kokoukseeen]]. Kokouksessa väiteltiin muun muassa [[ympärileikkaus|ympärileikkauksen]] tarpeellisuudesta [[pakanuus|pakanuudesta]] kääntyneiden kristittyjen parissa.
<!--
Paul says he won the argument and that Peter, James, and [[John the Apostle|John]] agreed that he should be the preacher to the [[Gentiles]].  Peter later visited Paul at [[Antioch]] and associated with the Gentiles, but when certain friends of James showed up they seem to have discouraged Peter from associating with the Gentiles, and Paul rebuked Peter for this. ([http://www.biblegateway.com/passage/?book_id=55&chapter=2&version=31 2])  Galatians is one of the undisputed letters of Paul, so if one believes him and accepts these events as historical, then this is the earliest textual evidence for the existence of Jesus.  Having a "brother" and "apostles" who are arguing with Paul over what Jesus' real intentions were during his life is impossible if he never existed.  Acts of the Apostles, written at least twenty but probably thirty or forty years after Galatians, gives a more detailed account of the Council. 
 
The significance of non-Pauline authorship varies depending on which epistle is considered, but it is notable that the 7 uncontested epistles appear to some scholars to present a more [[docetic]] and [[gnosticism|gnostic]] view than the far more orthodox epistles which constitute those in dispute, particularly more so than the pastorals. [[Princeton University]]'s Professor of Religion, [[Elaine Pagels]], a specialist in the study of gnosticism has in consequence proposed that Paul was in fact a gnostic, in her book ''[[The Gnostic Paul]]''; a view which implies that the Pastorals, and the other disputed Pauline epistles, were created by the church to bring Paul's followers into the fold and to simultaneously subtly counter his arguments. Pagels' arguments have not found widespread acceptance in academia.
 
The epistles that the Bible itself attributes to other individuals (Peter, James, John, and Jude) are generally considered to be written at a much later date, and hence are rarely considered in this context.
-->
 
==== Kaanonin ulkopuoliset kirjoitukset ====
====== Tuomaan evankeliumi ======
 
{{Pääartikkeli|[[Tuomaan evankeliumi]]}}
 
Tuomaan evankeliumi on kokoelma Jeesuksen nimiin laitettuja sanontoja (''logia''). Näin se vastaa teoreettista [[Q-lähde|Q-evankeliumia]], johon se saattaakin liittyä. Jotkut tutkijat katsovat, että evankeliumi olisi jopa muita vanhempi, mutta toiset taas ajoittavat sen niinkin myöhään kuin vuoteen 150, perustaen ajoituksensa evankeliumissa oleviin gnostilaisiin vaikutteisiin ja siihen, ettei evankeliumia mainita aikalaislähteissä ennen toisen vuosisadan jälkimmäistä puoliskoa. Evankeliumi kärsii myös siitä, ettei siitä ole säilynyt kovin montaa kopiota [http://answers.org/bible/gospelofthomas.html][http://www.ntcanon.org/table.shtml].
 
Evankeliumi ei myöskään mainitse [[Jeesuksen ylösnousemus]]ta, minkä jotkut tutkijat näkevät merkittävänä puutteena. Toisaalta monet tutkijat ovat katsoneet, että Markuksen evankeliumi on saattanut päättyä alun perin ilman mainintaa Jeesuksen ilmestymisistä kuolemansa jälkeen, erityisesti koska kaikkein vanhimmat Markuksen evankeliumin luvun 16 käsikirjoitukset eivät sisällä samaa loppua kuin myöhemmät käsikirjoitukset, joita on käytetty nykyisten raamatunkäännösten pohjana [http://www.equip.org/free/DG040-2.pdf]
 
====== Gnostilaiset kirjoitukset ======
 
Myös jotkut gnostilaiset kirjoitukset tarjoavat suhteellisen varhaisia kuvauksia Jeesuksen elämästä. Ne ovat arvokkaita siksi, ettei niistä koskaan tullut osa Raamatun kaanonia, joten niiden ei tarvinnut koskaan noudattaa muodostunutta kristillistä oikeaoppisuutta. Gnostilaisilla kirjoituksilla on kuitenkin taipumusta olla enemmän vertauskuvallisia kuin historiallisia, ja ne ajoittuvat enimmäkseen vuosiin 150–300. Tämän vuoksi niitä ei voida pitää luotettavina lähteinä koskien historiallista Jeesusta. Gnostilaiset mielipiteet Jeesuksesta vaihtelivat [[doketismi]]sta täydelliseen myyttiin ja hänen henkilöään käytettiin lähes aina vertauskuvana, jonka suuhun gnostilaiset opetukset sijoitettiin. Jeesuksen ylösnousemus nähtiin vertauskuvana valaistumiselle, jonka jokainen voi saavuttaa.
 
==== Ei-kristilliset kirjoitukset ====
 
Ei-kristityistä historiankirjoittajista vain harvojen tiedetään kirjoittaneen mitään Jeesuksesta tai varhaiskristityistä. Jeesuksesta ei ole arkisto- tai arkeologista todistusaineistoa siltä ajalta, jolloin hänen sanotaan eläneen, vaikka tuolta ajalta on säilynyt useiden kirjoittajien tekstejä.
 
Suurimmalla osalla niistä kirjoittajista, joiden kirjoituksia on säilynyt, eivät kuitenkaan kiinnittäneet juurikaan huomiota [[Lähi-itä|Lähi-idän]] tapahtumiin saati sitten nimenomaisesti [[Juudea]]an muutenkaan. Näin heillä ei olisi välttämättä ollut juurikaan syytä mainita paikallista saarnaajaa, joka toimi julkisesti noin kolmen vuoden ajan. Jeesus ei esiinny [[Filon Aleksandrialainen|Filon Aleksandrialaisen]], [[Seneca vanhempi|Seneca vanhemman]] eikä [[Plutarkhos|Plutarkhoksen]] kirjoituksissa, mikä saattaa viitata siihen, että jos Jeesus oli olemassa, hän ei ole herättänyt juurikaan huomiota, koska nämä kirjoittajat mainitsevat useita henkilöitä, joiden historiallinen arvo oli paljon pienempi.
 
Neljän ei-kristillisen historioitsijan kirjoituksissa on kuitenkin kohtia, jotka saattavat mahdollisesti viitata Jeesukseen. Nämä ovat [[Plinius nuorempi]], [[Josephus]], [[Suetonius]] ja [[Tacitus]]. Nämä kohdat viittaavat kuitenkin yleensä enemmän varhaiskristittyihin yleensä kuin Jeesukseen. Plinius nuorempi tuomitsi kristityt helposti harhaanjohdettavina hölmöinä, samoin kuin [[Lukianos]] muutamaa vuotta myöhemmin. Suetonius tekee epäselvän viittauksen henkilöön nimeltä "Chrestus". Tacitus (''Annaalit'') antaa yhteenvedon Jeesukseen liittyvistä yleisistä mielipiteistä, mutta ei osoita, että hänellä olisi ollut käytettävissään riippumattomia lähteitä. Mainitusta neljästä historioitsijasta Josephuksen kirjoitukset ovat kaikkein mielenkiintoisimpia Jeesuksen historiallisuuden tutkijoiden kannalta.
 
Varhaiskristilliset kirjoittajat eivät kuitenkaan viittaa mainittuihin kohtiin, ja Tacituksen tapauksessa hänen kirjoituksensa eivät mainitse kristittyjä ennen [[Sulpicius Severus|Sulpicius Severuksen]] tekemää käännöstä. Merkittävin ei-kristillinen todistus tulee Josephukselta. Jeesuksen lisäksi hänen kirjoituksensa mainitsevat myös [[Johannes Kastaja]]n ja [[Jaakob (Jeesuksen veli)|Jaakob Vanhurskaan]], tosin jotkut ovat kyseenalaistaneet sen, onko Jaakobin yhteydessä oleva viittaus "Kristuksen veljeen" alkuperäinen vai myöhempi lisäys. Ainut selonteko, joka mainitsee Jeesuksen kiistämättömästi, on Josephuksen nimellä [[Testimonium Flavianum]] tunnettu kohta. Sen aitoudesta on kuitenkin myös käyty paljon väittelyitä, koska vaikuttaa oudolta, että Josephus olisi elinikäisenä juutalaisena kutsunut Jeesusta [[messias|messiaaksi]]. Monet tutkijat katsovat, että Josephuksen todistuksen runkoteksti olisi aito, mutta kristityt olisivat myöhemmin tehneet siihen lisäyksiä.
 
===== Josephus =====
<!--
{{Pääartikkeli|[[Josephus Jeesuksesta]]}}
-->
Tärkein juutalainen lähde on [[Josephus|Flavius Josephuksen]] (n. [[37]]-[[100|100 jaa]].) (37–100 jaa.), ensimmäisen vuosisadan merkittävä historioitsija. Hänen yksi tunnetuimmista teoksistaan on kaksikymmentäyksiosainen juutalaisten historiaa käsittelevä ''Antiquities'' (''Juutalaisten muinaisajat''), jonka hän sai valmiiksi vuosien [[93]] ja [[94]] välillä. Tästä teoksesta löytyy kaksi selvää viittausta Jeesukseen.
 
Merkittävin maininta on katkelma, jota kutsutaan nimellä [[Testimonium Flavianum]]:
 
::"Niihin aikoihin siellä eli Jeesus, viisas ihminen, jos häntä voi nimittää ihmiseksi. Sillä hän oli henkilö, joka teki yllättäviä sankaritekoja ja oli sellaisten ihmisten opettaja, jotka iloiten ottivat vastaan totuuden. Hän voitti puolelleen monia juutalaisia ja monia kreikkalaisia. Hän oli Kristus. Kun Pilatus, kuultuaan että häntä syyttivät keskuudessamme korkeimmassa asemassa olevat miehet, oli tuominnut hänet ristiinnaulittavaksi, ne, jotka olivat ensin oppineet rakastamaan häntä, eivät luopuneet kiintymyksestään häntä kohtaan. Kolmantena päivänä hän ilmestyi heille herättynä takaisin henkiin, sillä Jumalan profeetat olivat profetoineet tämän ja lukemattomia muita hämmästyttäviä asioita hänestä. Ja kristittyjen heimo, jota hänen mukaansa sillä nimellä kutsutaan, ei tähän päivään mennessä ole kadonnut." (Josephus. ''Antiquities'' 18.63-64)
 
Testimonium Flavianum on tunnetusti ristiriitainen ja kyseenalainen. Muiden muassa [[John Dominic Crossan]] ja [[K. H. Rengstorff]] ovat huomauttaneet, että nämä kohdat vaikuttavat sisäisen todistusaineiston perusteella olevan epäyhteensopivia muiden Josephuksen kirjoitusten ja Josephuksesta tunnettujen asioiden kanssa, mikä on johtanut heidät ajattelemaan, että nämä kohdat on lisätty myöhemmin joko kokonaisuudessaan tai osaksi.
 
Onkin erittäin todennäköistä että varhaiset kristityt kopioijat ovat muokanneet Josephuksen alkuperäistä tekstiä, koska sen sisältö on liian kristillistä ollakseen juutalaisen kirjoittama. Tekstissä annetaan ymmärtää, että Jeesus oli enemmän kuin ihminen, että hän oli Kristus ja että hän nousi kuolleista kolmantena päivänä. Kirkkoisä [[Origenes|Origeneen]] mukaan Josephus ei uskonut Jeesuksen olevan Messias eli Kristus (''Contra Celsum'' 1.47). Mutta puoltaviakin argumentteja on olemassa: katkelma löytyy kaikista säilyneistä käsikirjoituksista, ja toisaalta mitään muuta kohtaa Josephuksen teoksessa ''Antiquities'' ei ole kyseenalaistettu. Katkelma on kuitenkin joissakin käsikirjoituksissa, esimerkiksi eräässä 900-luvulta peräisin olevassa vaihtoehtoista käsikirjoitustraditiota edustavassa käsikirjoituksessa, erilainen. Jotkut tutkijat katsovat kuitenkin myös tämän version olevan virheellinen, sillä sen kirjoittaja [[Agapios Hierapolislainen]] vaikuttaa lainanneen kohtaa ulkomuistista. {{Lähde||15. syyskuuta 2008}}
 
Jonkinlaisena tutkijoiden konsensuksena Josephuksen todistuksen suhteen voidaan pitää [[John Meier]]in näkemystä, jonka mukaan Josephuksen todistus on kolmea lisäystä lukuun ottamatta aito. Näitä ovat edellä mainitut: "jos häntä voi nimittää ihmiseksi", "Hän oli Kristus" ja maininta ylösnousemuksesta. [[Ohio]]laisen [[Miami University]] -yliopiston muinaishistorian professori [[Edwin M. Yamauchi]] mainitsee, että nykyään juutalaisten ja kristittyjen kesken vallitsee huomattava yksimielisyys siitä, että kyseinen kohta on autenttinen, vaikka siinä saattaa olla joitakin lisäyksiä. Josephuksen maininta Jeesuksesta ei siis ole kokonaisuudessaan väärennetty, mutta on vaikea sanoa, mitä alkuperäinen teksi on sanonut.
 
Toinen Josephuksen teoksen kohta joka mainitsee Jeesuksen, on vähemmän kyseenalainen.
 
::"Hän kutsui koolle Sanhedrinin ja toi heidän eteensä miehen nimeltä Jaakob, sen Jeesuksen veli, jota kutsuttiin Kristuksesi, ja jotakin muita. Hän syytti heitä lain rikkomisesta ja lähetti heidät kivitettäviksi." (Josephus. ''Antiquities'' 20.200)
 
Kuuluisan Josephus-tutkijan [[Louis Feldman]]in mukaan tämän katkelman aitous on lähes yleisesti hyväksytty. Ne tutkijat jotka kieltävät tekstin aitouden muodostavat pienen vähemmistön. [[Scott Oser]] toteaa artikkelissaan [http://www.infidels.org/library/modern/scott_oser/hojfaq.html Historicity Of Jesus FAQ]: "While there is some reason to believe that this second passage is a fabrication, there is not enough evidence to definitely conclude this." Yamauchi toteaa, ettei hän tunne ainuttakaan tutkijaa, joka olisi onnistuneesti kumonnut tämän kohdan.
 
===== Plinius nuorempi =====
 
[[Plinius nuorempi]] viittaa kristittyihin noin vuonna [[112]] keisari [[Trajanus|Trajanuksen]] sekä [[Pontus|Pontuksen]] ja [[Bithynia]]n kuvernöörin kanssa käydyssä kirjeenvaihdossa. Siinä Plinius pyytää neuvoa, kuinka hänen tulisi käsitellä kristittyjä, jotka kieltäytyvät palvomasta keisaria jumalana ja palvovat sen sijaan "Kristusta" jumalana. Plinius kuitenkin ainoastaan kertoo, mihin pidätetyt uskoivat, eikä mainitse nimeä Jeesus.
 
Plinius kirjoitti muun muassa:
 
::"Katsoin oikeaksi vapauttaa ne, jotka kielsivät olevansa tai olleensa kristittyjä ja minun saneluni mukaan kutsuivat avukseen jumalia ja uhrasivat suitsuketta ja viiniä kuvallesi, jonka olin käskenyt yhdessä jumalien kuvien kanssa tuoda tätä varten paikalle, ja tämän lisäksi herjasivat Kristusta ­­­– kaikki sellaista, johon todellista kristittyä sanotaan olevan mahdoton pakottaa. Monet, joita tällä syytöksellä haastetut (kristittynä oleminen) heti myönsivät olleensa kristittyjä, mutta jo hylänneensä sen; he olivat todellakin olleet kristittyjä, mutta luopuneet siitä pois, jotkut kolme vuotta sitten, jotkut aiemmin, jotkut niinkin kauan kuin kaksikymmentäviisi vuotta sitten. Kaikki nämä palvoivat kuvaasi ja jumalten patsaita, ja kirosivat Kristuksen". (Pliniuksen kirje Trajanukselle 10.96) [http://www.helsinki.fi/teol/hyel/opiskelu/justinosmarttyyri/apologia2kommentaari.htm] [http://ccat.sas.upenn.edu/jod/texts/pliny.html]
 
===== Suetonius =====
 
[[Suetonius|Gaius Suetonius]] (n. [[69]]-[[140]]) kirjoitti vuonna [[112]] seuraavaa keisari [[Claudius|Claudiuksen]] elämäkerrassaan teoksessa ''Kahdentoista keisarin elämä'':
 
::''"Iudaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes Roma expulit"'' ("Hän karkotti juutalaiset Roomasta, koska nämä kapinoivat jatkuvasti Chrestuksen aloitteesta", vertaa [[Apostolien teot]] 18:2).
 
Hän mainitsi kristityt jo aiemmin keisari [[Nero]]n elämäkerran yhteydessä:
 
::"Rangaistuksen kohteena olivat kristityt, jotka olivat uuteen paheelliseen kulttiin kuuluvia ihmisiä." [http://www.sro.fi/loytoretki/luennot/tekstit/tj_mitatiedammejeesuksesta.htm]
 
Jotkut ovat katsoneet Suetoniuksen mainitseman "Chrestuksen" olevan väärä kirjoitusmuoto "Christuksesta" ("Kristus") ja siten mahdollinen viittaus Jeesukseen. Suetonius kuitenkin antaa ymmärtää, että kyseessä ollut henkilö olisi ollut Roomassa vuonna [[54]], jolloin hän ei voisi viitata Jeesukseen.
 
Suetonius on kuitenkin saattanut käsittää Kristuksen henkilöyden ja hänen merkityksensä kristityille väärin. Termi "Chrestus" esiintyy myös muissa teksteissä Jeesukseen viitateen, mikä osoittaa, että ajatus kirjoitusvirheestä ei ole mahdoton. Chrestus oli kuitenkin myös yleinen nimi Roomassa, se tarkoitti "hyvää" tai "hyödyllistä", ollen erityisen yleinen nimi [[orjuus|orjilla]], ja Suetoniuksen kuvaamat levottomuudet käsittelevät juuri orjien kapinaa. Tämän vuoksi suurin osa tutkijoista ei katso, että kohta viittaisi Jeesukseen.
 
===== Tacitus =====
<!--
{{Pääartikkeli|[[Tacitus Jeesuksesta]]}}
-->
[[Tacitus]] kirjoitti kaksi tekstikappaletta Jeesuksesta ja kristinuskosta vuonna [[116]]. Ensimmäinen sanoo, että kristittyjä oli Roomassa keisari [[Nero]]n aikana ([[54]]-[[68]]). Toinen sanoo, että kristinusko nousi Roomassa ja Juudeassa, ja että prokuraattori [[Pontius Pilatus]] oli lähettänyt "Kristuksen" kuolemaan:
 
::"Pysyvä huhu arveli keisari Neroa tämän tulipalon sytyttäjäksi. Voidakseen tukahduttaa huhun, hän syytti rikoksesta lahkoa, jota yleisesti vieroksuttiin sen jumalanpalvelustapojen vuoksi ja jonka jäseniä kutsuttiin kristityiksi. Nimi oli annettu heille erään Kristuksen mukaan, jonka prokuraattori Pontius Pilatus tuomitsi ja naulitsi ristille Tiberiuksen hallitusajalla. Tämä vaarallinen lahko, jota olen kuvannut aikaisemmin, ei ole juurtunut vain Juudeaan, josta se on kotoisin, vaan myös itse Roomaan, jonne kaikki pelättävät ja häpeälliset asiat kerääntyvät ja löytävät sieltä kotinsa" (Tacitus, ''Annaalit'' 15, 44.) [http://www.nic.fi/~vlahsrk/tekstit/jeesushi.html]
 
Tacituksen kuvaus kristityistä on hyvin negatiivinen, hän kutsuu kristinuskoa "vaaralliseksi taikauskoksi" ja "joksikin raa'aksi ja häpeälliseksi", minkä johdosta teksti ei todennäköisesti ole myöhempi kristittyjen tekemä lisäys.
 
Tacitus viittaa kirjoituksessaan pelkästään "Kristukseen", hepreankielisen sanan "messias" kreikankieliseen käännökseen, eikä nimeen "Jeesus". Pontius Pilatukseen hän viittaa "[[prokuraattori]]na", joka on eri virka kuin evankeliumien Pontius Pilatukselle mainitsema prefekti tai kuvernööri. Tässä tapauksessa arkeologia tukee evankeliumeja, koska on löydetty kirjoitus, jonka mukaan Pilatus oli prefekti.
 
Jotkut tutkijat katsovat, että toinen teksti kuvaa pelkästään kristillisiä uskomuksia, jotka eivät olleet kiistanalaisia (eli että kultin johtaja oli tuomittu kuolemaan), ja että Tacituksella ei siten ollut syytä tarkistaa tietojaan, vaikka hän käytti vain uskonnollisia lähteitä. Toiset tutkijat, kuten [[Karl Adam (teologi)|Karl Adam]], ovat katsoneet, että historioitsijana ja kristinuskon vihollisena Tacitus olisi tutkinut väitteet Jeesuksen teloituksesta ennen kuin kirjoitti niistä.
 
===== Rabbiiniset merkinnät =====
 
[[Jerusalemin toinen temppeli|Jerusalemin toisen temppelin]] loppuajoilta on säilynyt vain vähän juutalaisia historiallisia asiakirjoja. Josephuksen teoksia lukuun ottamatta varhaisin lähde tuolta ajalta on [[Mishnah]], joka on juutalainen lakikokoelma, ei oikeudenkäyntipöytäkirja tai yleinen historiateos.
 
Tuon ajan juutalaiset muistiinmerkinnät, sekä suulliset että kirjalliset, koottiin yhteen [[Talmud]]iin, joka on kokoelma lakiin liittyviä väittelyitä ja kertomuksia. Se on laaja, yli kolmestakymmenestä osasta koostuva teos. Talmud ei mainitse ketään "Jeesus"-nimistä (hepreaksi ''Yehoshuah''). Lähin nimi on babylonialaisessa Talmudissa esiintyvä "Yeshu". Tämän henkilön tiedot eivät kuitenkaan sovi Raamatun Jeesukseen, ja nimi saattaa olla halventava lyhenne kaikille (mahdollisesti, mutta ei välttämättä, myös kristityille) jotka pyrkivät käännyttämään juutalaisia pois juutalaisuudesta: ''yemach shemo vezichro'' ("pyyhitty olkoon hänen nimensä ja muistonsa"). Termi ei myöskään esiinny jerusalemilaisessa Talmudissa, jonka olettaisi mainitsevan Jeesuksen mieluummin babylonialaista versiota useammin kuin harvemmin.
 
Jeesuksen nimen puuttuminen Talmudista saattaa kuitenkin johtua yksinkertaisesti siitä, että kristinusko on ollut Talmudin kirjoittamisen aikaan vähäpätöinen liike ja siitä, että Talmud on keskittynyt enemmän lain tulkintoihin kuin historiankirjoitukseen.
<!--
=== Jeesus historiallisena henkilönä ===
 
{{Pääartikkeli|[[Historiallinen Jeesus]]}}
 
While some historians consider Jesus to largely be a mythological and legendary entity, others&mdash;generally, though not always, Christians&mdash;consider accounts of Jesus' life to be largely, or even entirely, historical and factual in nature. Some of these historians have also suggested that one treat the existence of Jesus and the accuracy of the New Testament as distinct questions.
 
In ''The Historical Figure of Jesus'', [[E.P. Sanders]] presents [[Alexander the Great]] as paradigmatic&mdash;the available sources tell us much about his deeds, but nothing about his thoughts. Sanders considers the quest for the "[[historical Jesus]]" to be much closer to a search for historical details on Alexander than to those historical figures with adequate documentation. For this reason, he concludes, "the sources for Jesus are better, however, than those that deal with Alexander" and "the superiority of evidence for Jesus is seen when we ask what he thought" (1993:3).
 
[[Paul Barnett]] has also pointed out that "scholars of [[ancient history]] have always recognized the "[[subjectivity]]" factor in their available sources" and that "they have so few sources available compared to their modern counterparts that they will gladly seize whatever scraps of information that are at hand". He notes that [[modern history]] and [[ancient history]] are two separate disciplines, with differing methods of analysis and interpretation. {{ref|BarnettAncientHistory}}.
 
Consequently, scholars like Sanders, [[Geza Vermes]], [[Paula Fredriksen]], [[John Dominic Crossan]] and John Meier argue that although many readers are accustomed to thinking of Jesus solely as a theological figure, whose existence is a matter only of religious debate, the source documents on which several modern source hypotheses argue the four canonical Gospel accounts are based were written within living memory of Jesus' lifetime, and therefore provide a basis for the study of the "historical" Jesus. These historians draw on the canonical Gospel accounts, but also on other historical sources and archaeological evidence, to reconstruct as best they can the life of Jesus in his historical and cultural context.
 
[[Image:Pilate-inscription 03.jpg|thumb|160px|Limstone block discovered in 1961 with Pilate's tribute in Latin to [[Tiberius]]. The word "Pilatus" can be clearly seen. Click for more info]]
-->
 
=== Arkeologiset todisteet ===
==== Pilatus-kaiverrus ====
 
Samoin kuin Jeesuksen historiallisuudesta on ollut keskustelua, samoin jotkut ovat kyseenalaistaneet monien Jeesukseen liittyvien henkilöiden, kuten Jeesuksen äidin Marian, hänen opetuslastensa ja monien muiden Uudessa testamentissa mainittujen henkilöiden historiallisuuden. Vuosisatoja on keskusteltu muun muassa Jeesuksen ristiinnaulitsemisen määränneen [[Pontius Pilatus|Pontius Pilatuksen]] historiallisuudesta. Häntä ei mainita aikakauden virallisissa roomalaisissa asiakirjoissa. Jotkut ovat päätelleet tästä, että hänen olemassaolonsa on pelkkä legenda tai jopa väärennetty yksityiskohta. Samoin on keskusteltu väitetyn Pilatuksen arvonimestä: oliko hän [[prefekti]] (maaherra) vai [[prokuraattori]]?
 
Vuonna [[1961]] tilanne muuttui, kun [[Caesarea Palaestina]]ssa, Juudean pääkaupungissa, sijainneen roomalaisen teatterin raunioista löytyi kalkkikivilohkare, jossa oli Pilatuksen omistuskirjoitus ''Tiberieumista''. Kirjoituksen mukaan hän oli ''prefectus'' (yleensä kirjoitettu muodossa ''praefectus'') eli Juudean maaherra. Sana ''Tiberieum'' on tuntematon. Jotkut tutkijat ovat arvelleet, että kyseessä on ollut rakennus, mahdollisesti temppeli, joka oli omistettu keisari [[Tiberius|Tiberiukselle]]. Kirjoitus on nykyään sijoitettu Jerusalemin [[Israel-museo]]on numerolla AE 1963 no. 104. Se tunnetaan nimellä Pilatus-kaiverrus. Monet Jeesuksen historiallisuuden puolestapuhujat viittaavat tähän kirjoitukseen yhtenä osana sitä historiallista todistusaineistoa, joka tukee Uuden testamentin kuvausta historiallisesta Jeesuksesta.
 
==== Jaakobin luuarkku ====
 
{{Pääartikkeli|[[Jaakobin luuarkku]]}}
 
Jaakobin luuarkku on kuolleen henkilön luiden hautaamiseen käytetty arkku, joka löytyi Israelista vuonna [[2002]]. Sen väitettiin olevan Jeesuksen veljen [[Jaakob (Jeesuksen veli)|Jaakobin]] arkku, ja jotkut katsoivat sen todistavan, että ajanlaskun alun tienoilla eli merkittävä Jeesus, jonka isä oli Joosef ja veli Jaakob. Arkun aitous on kuitenkin nykyään hyvin voimakkaasti kyseenalaistettu ja sitä pidetään nykyaikana tehtynä väärennöksenä.
 
==== Talpiotin hauta ====
 
[[Talpiotin hauta]] on Talpiotista, Jerusalemin läheltä Israelista vuonna [[1980]] löydetty hauta. Hauta sisälsi löytöhetkellä kymmenen luuarkkua, joista yksi on myöhemmin kadonnut. Hauta tuli laajempaan julkisuuteen helmikuussa [[2007]], kun [[James Cameron]]in ja [[Simcha Jacobovic]]in tuottama dokumenttiohjelma [[The Lost Tomb of Jesus]] ja Jacobovicin kirjoittama kirja [[The Jesus Family Tomb]] esittivät teorian, jonka mukaan hauta olisi ollut Jeesuksen ja eräiden toisten häneen liittyvien Uudessa testamentissa mainittujen henkilöiden hautapaikka.
 
=== Jeesus myyttinä ===
<!--
{{Pääartikkeli|[[Jeesus-myytti]]}}
-->
Jotkut tutkijat ovat kyseenalaistaneet Jeesuksen historiallisuuden. Heidän mukaansa Jeesusta ei ole koskaan ollut olemassa todellisena historiallisena henkilönä, vaan kyseessä on jonkinlainen [[myytti]]. Esimerkiksi [[Timothy Freke]] ja [[Peter Gandy]] ovat lainanneet todisteena ''[[Toinen Johanneksen kirje|Toista Johanneksen kirjettä]]'', jossa sanotaan: "Maailmassa on nyt liikkeellä monia eksyttäjiä, niitä jotka eivät tunnusta Jeesusta Kristusta ihmiseksi, lihaan tulleeksi" (''2. Joh.'' 1:7 [http://raamattu.uskonkirjat.net/servlet/biblesite.Bible?formname=search&formrnd=1148324605587&search=&rng=0&submit1=Hae&ref=2.+Joh.+1%3A7&ctx=0&mod1=FinRaam&mod2=FinPR&mod3=WHNU]). Heidän mukaansa tämä viittaa siihen, että jo hyvin varhaisessa vaiheessa oli epäilyksiä Jeesuksen historiallisuudesta. Valtavirran tutkijat katsovat, että kyseinen kohta viittaa [[doketismi]]in, joka ei liity kysymykseen Jeesuksen olemassaolosta.
 
Jeesuksen historiallisuuden kieltävät tutkijat vetoavat yleensä seuraavanlaisiin seikkoihin:
* varhaisimpina pidettyjen kristillisten lähteiden (mm. Paavalin ym. kirjeet) lähes täydellinen vaikeneminen Jeesuksen maallisen elämän yksityiskohdista ja harvojen mainintojenkin tulkinnanvaraisuus
* silminnäkijätodistusten, aikalaistodistusten ja lähes aikalaistodistusten puute;
* niiden aikalaisten ja lähes aikalaisten suuri määrä, joiden olisi pitänyt mainita tai jotka olisivat voineet mainita Jeesuksen, mutta eivät maininneet;
* Jeesuksen elämän yksityiskohtaisten kuvausten puute myös ei-kristillisissä lähteissä;
* fyysisen todistusaineiston puute, ja
* varhaiskristillisten kirjoitusten ja aikakauden yleisten myyttien samankaltaisuus.
 
Kenties tuotteliain Jeesuksen historiallisuuden kieltävä raamatuntutkija on [[George Albert Wells]]. Myöhemmin näkemystä ovat edustaneet muiden muassa [[Earl Doherty]], [[Robert M. Price]] ja [[American Atheists]] -järjestöä johtanut [[Ellen Johnson]]. Myös [[Bertrand Russell]] kyseenalaisti Jeesuksen historiallisuuden.<ref>[http://y-jesus.com/bornid_2.php Who is the real Jesus?]</ref> Harva historioitsija kuitenkaan voi ajalta säilyneiden dokumenttien valossa täysin kiistää Jeesuksen historiallisuutta.<ref>[http://y-jesus.com/bornid_10.php Scholars' Verdict]</ref>
 
[[Luigi Cascioli]] meni Italiassa niin pitkälle, että yritti haastaa katolisen kirkon oikeuteen Jeesuksen keksimisestä ja laajamittaisesta ihmisten pettämisestä.
<!--
==== Jeesus ja synkretismi ====
 
The existence of Gnosticism and various [[mystery religion]]s with similarities to Christianity has led the [[mythological school]] to suggest that Christianity was strongly influenced by these, essentially building a mystery religion on the foundation of a Judaic tradition ([[syncretism]]). This would have included linking the two through Jesus' attempts to fulfill [[Old Testament]] prophecies. More generally, it would have included mythologizing a Jewish leader into a Son of God, and a representative of wisdom and knowledge.
 
[[Image:ChristAsSol.jpg|thumb|left|Jesus as [[Sol Invictus|Sol-Invictus]], the image is found in the oldest parts of the centre of Roman catholicism - the grottoes of the [[Vatican City|Vatican]]]]
Some of the most well-known early adherents of the mythological school include [[Voltaire]], [[Friedrich Engels]], [[Karl Kautsky]] (Whose 1908 work 'Foundations of Christianity' [http://www.marxists.org/archive/kautsky/1908/christ/ch01.htm] remains one of the important works in this respect) and [[David Strauss]] ([[1808]]-[[1874]]), who was the most intellectually influential early mythologist. Many of these authors did not absolutely deny Jesus's existence, but they believed the miraculous aspects of the Gospel accounts to be mythical and that Jesus' life story had been heavily manipulated to fit Messianic prophesy. Both Strauss and Kautsky argue that very little can be deduced from the surviving documents concerning the historical Jesus. According to the Slovenian scholar [[Anton Strle]], [[Nietzsche]] lost his faith in Christianity as a result of reading Strauss' book ''Leben Jesu''. Another important mythologist was [[Paul-Louis Couchoud]] ([[1879]]-[[1959]]), a philosopher and a consistent defender of the thesis that Jesus did not exist.
 
Another integral part of this view is the idea the early Christians were [[docetism|docetic]] - that Christ was a ''spiritual being'' rather than ''flesh and blood''.  Professor of German [[G.A. Wells]] says regarding the New Testament:
 
:"It is not just that the early documents are silent about so much of Jesus that came to be recorded in the gospels, but that they view him in a substantially different way&mdash;as a basically supernatural personage only obscurely on Earth as a man at some unspecified period in the past, 'emptied' then of all his supernatural attributes ({{bibleref|Phillipians|2:7}}), and certainly not a worker of prodigious miracles which made him famous throughout 'all Syria' ({{bibleref|Matthew|4:24}}). I have argued that there is good reason to believe that the Jesus of Paul was constructed largely from musing and reflecting on a supernatural 'Wisdom' figure, amply documented in the earlier Jewish literature, who sought an abode on Earth, but was there rejected, rather than from information concerning a recently deceased historical individual. The influence of the Wisdom literature is undeniable; only assessment of what it amounted to still divides opinion."
 
During the first and second centuries BC, Hellenic philosophy merged with various minor deities to produce [[mystery religion]]s, in which a [[Life-death-rebirth deity]] was used as an allegory for the search for [[wisdom]]. Such religions quickly replaced or absorbed local religions and became the dominant beliefs in many places throughout the [[Mediterranean Sea|Mediterranean]], with the resulting variations of the central god-man figure becoming known as [[Osiris-Dionysus]].
 
Some scholars, notably [[Martin A. Larson]], believe that Jesus existed, but that Christianity is based on the [[soteriology]] of [[Osiris]] and the [[ethics]] and [[eschatology]] of other beliefs, while the [[Messianic]] concept is a uniquely Jewish addition to the development of Christianity. More recently, writer [[Timothy Freke]] and scholar of mystery religions [[Peter Gandy]], who wrote ''[[The Jesus Mysteries]]'', think that Jesus did not exist as a historical figure but was in fact one of the forms of [[Osiris-Dionysus]]. [[CNN]]'s David Dodson, in a review of their book, however, noted that "while the authors discuss many examples of elements of Osiris/Dionysus in the Jesus story, they virtually ignore the more direct ties to Jewish tradition and prophecy. This oversight undermines the credibility of many of their arguments, and could have the tendency to mislead the novice reader in this subject" [http://archives.cnn.com/2000/books/reviews/09/21/review.jesus.mysteries/]. On the other hand, the [[Canberra Times]] said
 
:''"The theory is not new. For two centuries at least, scholars have been aware of the intriguing parallels between the accounts of Jesus' life and that of preceding and contemporaneous figures such as [[Osiris]], [[Dionysus]], and [[Mithras]]. What is new is the powerful scholarship brought to the issue by authors Timothy Freke and Peter Gandy in The Jesus Mysteries, just published in Australia. The result, which draws strongly on the Gnostic gospels discovered at Nag Hammadi in 1945, is so persuasive that it is doubtful whether theological scholarship will ever be the same.''"
 
A recent book, ''The Pagan Christ: Recovering the Lost Light'' ([[2004]]), by journalist-priest [[Tom Harpur]], discusses another possible origin, based partly on the writings of Alvin Boyd Kuhn and Egyptologist [[Gerald Massey]]. Massey's ''The Historical Jesus and Mythical Christ: A Lecture'', published in [[1880]], explores the similarity between what has been written about Jesus and what has been written about [[Jehoshua Ben-Pandira]], who "may have been born about the year [[120 BC|120 B.C.]]" From page 2 of the lecture: "... according to the Babylonian Gemara to the Mishna of Tract 'Shabbath', this Jehoshua, the son of Pandira and Stada, was stoned to death as a wizard, in the city of Lud, or Lydda, and afterwards crucified by being hanged on a tree, on the eve of the Passover. ..."  See [[Yeshu]].


== Merkinnät Jeesuksesta historiallisissa lähteissä ==
== Merkinnät Jeesuksesta historiallisissa lähteissä ==
=== Raamatussa ===
=== Raamatussa ===
==== Raamatun profetioissa ====
==== Raamatun profetioissa ====
<i>Mielenkiintoista on, että Kuolleen Meren kirjakäärölöydöt 1950 -luvulta osoittavat näiden Vanhan Testamentin, jossa nämä ennustukset ovat, olleen olemassa nykyisenlaisena jo ennen Jeesusta. Em. löydöt on ajoitettu ajalle 300 e.Kr. - 50 j.Kr.</i><br>
Raamatussa on huomattava määrä profetioita, joiden on yleensä tulkittu kertovan Jeesuksesta. Mielenkiintoista on, että Kuolleen Meren kirjakäärölöydöt 1950 -luvulta osoittavat näiden Vanhan Testamentin, jossa nämä ennustukset ovat, olleen olemassa nykyisenlaisena jo ennen Jeesusta. Em. löydöt on ajoitettu ajalle 300 e.Kr. - 50 j.Kr.{{l}}
 
Jumalan Poika Ps 2:7 <br>
Naisen jälkeläinen Gen 3:15<br>
 
Aabrahamim jälkeläinen Gen 17:7; Gen 22:18<br>
 
Iisakin  jälkeläinen Gen 21:12<br>
 
Daavidin  suvusta Ps 132:11; Jer 23:5<br>
 
Tulemus tiettynä hetkenä  (490 v kuluttua Danielista) Ge 49:10;Dan 9:24-25<br>
 
Syntyy neitsyestä Jes 7:14<br>
 
Kutsutaan Immanualiksi (Jumala meidän kanssamme) Jes 7:14<br>
 
Syntyy Betlehem Efratassa Juudeassa Miik 5:2<br>
 
Merkittävät ihmiset tulevat kunniottaakseen Häntä Ps 72:10<br>
 
Syntymä johtaa lastenmurhaan Jer 31:15<br>
 
Kutsutaan Egyptistä Hoos 11:1<br>
 
Hänellä on edelläkävijä (Johannes Kastaja) Jes 40:3; Mal 3:1<br>
 
On oleva Hengen täyttämä Ps 45:7; Jes 11:2; 61:1<br>
 
On profeetta kuten Mooses Deut 18:15-18<br>
 
Hänen julkisen työn aloitustapansa Jes 61:1-2<br>
 
Toimintansa Galileassa Jes 9:1-2<br>
 
Hänen tulonsa julkisuuteen Jerusalemissa Sak 9:9<br>
 
Hänen tulonsa temppeliin Hag 2:7,9; Mal 3:1<br>
 
Hänen köyhyytensä Jes 53:2<br>
 
Hänen ystävällisyytensä ja myötätuntonsa Jes 40:11; Jes 42:3<br>
 
Hänen saarnaamisensa vertauksin Ps 78:2<br>
 
Hänen ihmeensä Jes 35:5-6<br>
 
Hän joutuu halveksituksi Ps 22:6; 69:7,9,20<br>
 
Omiensa hylkäämäksi joutuminen Ps 69:8; Jes 63:3<br>
 
On juutalaisille kompastuskivi Jes 8:14<br>
 
Juutalaiset tulevat vihaamaan Häntä Ps 69:4; Jes 49:7<br>
 
Juutalaisten johtajat eivät hyväksy Häntä Ps 118:22<br>
 
Juutalaiset ja pakanat käyvät yhdessä Häntä vastaan Ps 2:1-2<br>
 
Tulee ystävänsä pettämäksi Ps 41:9;Ps 55:12-14<br>
 
Hänen läheisensä jättävät hänet Sak 13:7<br>
 
Myydään 30 hopeakolikosta Sak 11:12<br>
 
Hinta annetaan savenvalajan pellosta Sak 11:13<br>
 
Kärsimystensä intensiteetti Ps 22:14,15<br>
 
Kärsimyksensä tulevat tapahtumaan toisten vuoksi Jes 53:4-6,12; Dan 9:26<br>
 
Hänen kärsivällisyytensä ja hiljaisuutensa kärsimyksessä Jes 53:7<br>
 
Lyödään poskelle Miik 5:1<br>
 
Hänen ruumiinsa tulee olemaan hirveässä kunnossa Jes 52:14; 53:3<br>
 
Häntä syljetään Jes 50:6<br>
 
Hänen kätensä ja jalkansa tullaan naulaamaan Ps 22:16<br>


Tulee olemaan Jumalan hylkäämä Ps 22:1<br>
*Jumalan Poika ({{rp|Ps. 2:7}})
*Naisen jälkeläinen ({{rp|1. Moos. 3:15}})
*Aabrahamim jälkeläinen ({{rp|1. Moos. 17:7}}; {{rp|1. Moos. 22:18}})
*Iisakin  jälkeläinen ({{rp|1. Moos. 21:12}})
*Daavidin  suvusta ({{rp|Ps. 132:11}}; {{rp|Jer. 23:5}})
*Tulemus tiettynä hetkenä  (490 vuoden kuluttua Danielista) ({{rp|1. Moos. 49:10}}; {{rp|Dan. 9:24-25}})
*Syntyy neitsyestä ({{rp|Jes. 7:14}})
*Kutsutaan Immanueliksi (Jumala meidän kanssamme) ({{rp|Jes. 7:14}})
*Syntyy Betlehemissä <!-- Efratassa Betlehemin toinen nimi?--> Juudeassa ({{rp|Miik. 5:2}})
*Merkittävät ihmiset saapuvat kunniottaamaan Häntä ({{rp|Ps. 72:10}})
*Syntymä johtaa lastenmurhaan ({{rp|Jer. 31:15}})
*Kutsutaan Egyptistä ({{rp|Hoos. 11:1}})
*Hänellä on edelläkävijä (Johannes Kastaja) ({{rp|Jes. 40:3}}; {{rp|Mal. 3:1}})
*On oleva Hengen täyttämä ({{rp|Ps. 45:7}}; {{rp|Jes. 11:2}}; {{rp|Jes. 61:1}})
*On profeetta kuten Mooses ({{rp|5. Moos. 18:15-18}})
*Hänen julkisen työn aloitustapansa ({{rp|Jes. 61:1-2}})
*Toimintansa Galileassa ({{rp|Jes. 9:1-2}})
*Hänen tulonsa julkisuuteen Jerusalemissa ({{rp|Sak. 9:9}})
*Hänen tulonsa temppeliin ({{rp|Hag. 2:7,9}}; {{rp|Mal. 3:1}})
*Hänen köyhyytensä ({{rp|Jes. 53:2}})
*Hänen ystävällisyytensä ja myötätuntonsa ({{rp|Jes. 40:11}}; {{rp|Jes 42:3}})
*Hänen saarnaamisensa vertauksin ({{rp|Ps. 78:2}})
*Hänen ihmeensä ({{rp|Jes. 35:5-6}})
*Hän joutuu halveksituksi ({{rp|Ps. 22:6}}; {{rp|Ps. 69:7,9,20}})
*Omiensa hylkäämäksi joutuminen ({{rp|Ps. 69:8}}; {{rp|Jes. 63:3}})
*On juutalaisille kompastuskivi ({{rp|Jes. 8:14}})
*Juutalaiset vihaavat Häntä ({{rp|Ps. 69:4}}; {{rp|Jes. 49:7}})
*Juutalaisten johtajat eivät hyväksy Häntä ({{rp|Ps. 118:22}})
*Juutalaiset ja pakanat käyvät yhdessä Häntä vastaan ({{rp|Ps. 2:1-2}})
*Ystävä pettää ({{rp|Ps. 41:9}}; {{rp|Ps. 55:12-14}})
*Hänen läheisensä jättävät hänet ({{rp|Sak. 13:7}})
*Myydään 30 hopeakolikosta ({{rp|Sak. 11:12}})
*Hinta annetaan savenvalajan pellosta ({{rp|Sak. 11:13}})
*Kärsimystensä intensiteetti ({{rp|Ps. 22:14,15}})
*Kärsimykset tapahtuvat toisten vuoksi ({{rp|Jes. 53:4-6,12}}; {{rp|Dan. 9:26}})
*Hänen kärsivällisyytensä ja hiljaisuutensa kärsimyksessä ({{rp|Jes. 53:7}})
*Lyödään poskelle ({{rp|Miik. 5:1}})
*Hänen ruumiinsa on hirveässä kunnossa ({{rp|Jes. 52:14}}; {{rp|Jes. 53:3}})
*Häntä syljetään ({{rp|Jes. 50:6}})
*Hänen kätensä ja jalkansa naulataan ({{rp|Ps. 22:16}})
*On Jumalan hylkäämä ({{rp|Ps. 22:1}})
*On pilkattu ({{rp|Ps. 22:7,8}})
*Hänelle tarjotaan hapanviiniä ({{rp|Ps. 69:21}})
*Hänen vaatteensa jaetaan pelaamalla ({{rp|Ps. 22:18}})
*Luetaan pahantekijöiden joukkoon ({{rp|Jes. 53:12}})
*Rukoilee murhaajiensa puolesta ({{rp|Jes. 53:12}})
*Hänen kuolemansa ({{rp|Jes. 53:12}})
*Luita ei häneltä rikota ({{rp|4. Moos. 12:46}}; {{rp|Ps. 34:20}})
*Lävistetään ({{rp|Sak. 12:10}})
*Haudataan rikkaan miehen hautaan ({{rp|Jes. 53:9}})
*Hänen ruumiinsa ei kohtaa mätänemistä ({{rp|Ps. 16:10}})
*Hänen ylösnousemuksensa ({{rp|Ps. 16:10}}; {{rp|Ps. 68:18}}; {{rp|Jes. 26:19}})
*Istuu Jumalan oikealle puolelle ({{rp|Ps. 110:1}})
*On Taivaallinen ylipappi ihmisille ({{rp|Jes. 6:13}})
*On seurakunnan kulmakivi ({{rp|Jes. 28:16}})
*Pakanat (ei-juutalaiset) panevat Häneen toivonsa ({{rp|Jes. 11:10}}; {{rp|Jes. 42:1}})


Tulee olemaan pilkattu Ps 22:7,8<br>
==== Evankeliumien kertoma historiallisessa kontekstissa ====
Jeesuksen ei tiedetä jättäneen kirjoituksia. Sen sijaan evankelistat [[Matteuksen evankeliumi|Matteus]], [[Markuksen evankeliumi|Markus]], [[Luukkaan evankeliumi|Luukas]] ja [[Johanneksen evankeliumi|Johannes]] sijoittivat Jeesuksesta kertoessaan hänet tiettyyn historialliseen kontekstiin. Heidän kertoma historiallinen konteksti ei suoraan todista Jeesuksen historiallisuutta, mutta vahvistaa tai heikentää kertomusten aitoutta. ''Kyse on samanlaisesta asiasta kuin henkilö A kertoo B:lle Pekingin olevan Kiinan pääkaupunki. B ei voi tietää puhuuko A totta vai ei, mutta hän voi tarkistaa '''A:n kertomat yksityiskohdat''' muista lähteistä ja todeta A:n kertomuksen olevan totta.''


Hänelle tarjotaan hapanviiniä Ps 69:21<br>
===== Syntymä =====


Hänen vaatteensa tullaan jakamaan pelaamalla Ps 22:18<br>
Matteus ja Luukas kertovat Jeesuksen sukuluettelot ({{rp|Matt. 1:1-17}} ja {{rp|Luuk. 3:23-38}}). Matteus halusi todistaa Jeesuksen olevan Daavidin sukua. Tämän todistaminen onnistui ennen Jerusalemin temppelin tuhoa, koska leeviläisten tehtävänä oli ylläpitää sukuluetteloita ja myös valvoa, ettei lähisukulaiset menneet keskenään avioon. Valitettavasti roomalaiset tuhosivat vuonna 70 jKr. temppelin ja sukuluettelot. Voidaan olettaa, että ennen vuotta 70 jKr. Jeesuksen messiaanisuus tarkistettiin ja vahvistettiin sukulaisuuden osalta. Sukuluetteloiden yhteneväisyys [[Joosefin kaksi isää|eroavaisuuksista]] huolimatta puoltaa aitoutta kuin näkemystä, että evankelistat keksivät ne omasta päästään.


Luetaan pahantekijöiden joukkoon Jes 53:12<br>
===== Syntymätapahtumien kronologia Matteuksen evankeliumin mukaan täydennettynä Luukkaan evankeliumin tiedoilla =====
 
Tulee rukoilemaan murhaajiensa puolesta Jes 53:12<br>
 
Hänen kuolemansa Jes 53:12<br>
 
Luuta ei häneltä rikota Ex 12:46; Ps 34:20 <br>
 
Tullaan lävistämään Sak 12:10<br>
 
Haudataan rikkaan miehen hautaan Jes 53:9<br>
 
Hänen ruumiinsa ei kohtaa mätänemistä Ps 16:10<br>
 
Hänen ylösnousemuksensa Ps 16:10; 68:18; Jes 26:19<br>
 
Istuu Jumalan oikealle puolelle Ps 110:1<br>
 
On Taivaallinen ylipappi ihmisille Jes 6:13<br>
 
Tulee olemaan seurakunnan kulmakivi Jes 28:16<br>
 
Pakanat (ei-juutalaiset) panevat Häneen toivonsa Jes 11:10; 42:1<br>


# Enkeli Gabrielin ilmestyminen ja lupaus [[AW:S#Messias|Messiaan]] airueen - [[Johannes Kastaja|Johannes Kastajan]] - syntymästä betlehemiläiselle pappi Sakarialle, Abian pappisosastoon kuuluvalle miehelle hänen suorittaessaan suitsutusta temppelissä Jerusalemissa ({{rp|Luuk. 1:5-25}})
# Enkeli Gabrielin ilmestyminen Marialle Nasaretissa ({{rp|Luuk. 1:26-38}})
# Marian vierailu Elisabetin ja Sakarian luona Betlehemissä 3 kk:n ajan ({{rp|Luuk. 1:39-56}})
# Marian paluu Nasaretiin
# Johannes Kastajan syntymä ({{rp|Luuk. 1:57-80}})
# Marian kihlaus ({{rp|Matt. 1:18}})
# Marian raskauden paljastuminen ({{rp|Matt. 1:18}})
# Joosefin aikomus hylätä Maria ({{rp|Matt. 1:19}})
# Herran enkelin ilmestyminen unessa Joosefille ja kehoitus Marian ja lapsen pitämisestä ({{rp|Matt. 1:20-23}})
# Augustuksen käsky valtakunnan verollepanosta Quiriniuksen ollessa käskynhaltijana ({{rp|Luuk. 2:1-2}}).
* Tämän ajateltiin olevan sopimaton historiallisen kontekstin kanssa, koska Herodes kuoli vuonna 4 eKr. ja tiedetään että Quirinius aloitti maaherrana vasta vuonna 6 jKr. Nyttemmin on kuitenkin löytynyt kolikko, jossa on Quiriniuksen nimi ja tieto, että hän toimi Syyrian ja Kilikian prokonsulina vuodesta 11 eKr. Herodeksen kuoleman jälkeiseen aikaan asti. Quiriniuksia oli siis ilmeisesti kaksi.
# Joosefin ja Marian avioliitto ({{rp|Matt. 1:24-25}})
# Luukas antaa ymmärtää että Joosefin ja Marian status oli kihlattu ({{rp|Luuk. 2:5}})
# Joosefin ja Marian matka Betlehemiin ({{rp|Luuk. 2:4-5}})
# Jeesuksen syntymä ({{rp|Matt. 2:1}} ja {{rp|Luuk. 2:6-7}})
# Herran enkelin ja enkelijoukon ilmestyminen paimenille yöllä kedolla ({{rp|Luuk. 2:8-15}})
# Paimenet tapaavat Marian, Joosefin ja Jeesuksen ({{rp|Luuk. 2:16-20}})
# Marian 7 päivän epäpuhtaus ({{rp|3. Moos. 12:2}})
# Jeesuksen ympärileikkaus ja nimenanto 8. päivänä ({{rp|Luuk. 2:21}})
# Marian 33 puhdistuspäivää ({{rp|3. Moos. 12:4}})
# 41. päivänä matka Jerusalemiin puhdistusmenoihin ({{rp|Luuk. 2:22-24}})
# Simeon tapaa Jeesuksen ja hänen vanhemmat ({{rp|Luuk. 2:25-35}})
# Naisprofeetta Hanna tapaa Jeesuksen ja hänen vanhemmat ({{rp|Luuk. 2:36-38}})
# Puhdistusmenot ({{rp|Luuk. 2:39}})
# Luukaksen maininta paluusta Galileaan ({{rp|Luuk. 2:39}}) <!-- voi olla
a) kirjallinen siirtymälause Jeesuksen elämässä 12 vuotta eteenpäin (kirjallinen ilmaisutapa)
b) tapahtunut tosiasia<br>
- joka tapauksessa oletetaan, että Joosef sai töitä Betlehemistä ja a)-tapauksessa palasi sinne perheineen ehkä jopa kahdeksi vuodeksi (kts. Herodeksen aikamääreiden tiedustelu tietäjiltä kohta 26).-->
# Idän tietäjien saapuminen Jerusalemiin [[Betlehemin tähti|tähden]] opastamana ({{rp|Matt. 2:1}})
# Tietäjien ja Herodeksen tapaaminen ({{rp|Matt. 2:2-3}})
# Herodeksen, ylipappien ja lainopettajien tapaaminen ({{rp|Matt. 2:4-6}})
# Herodeksen ja tietäjien 2. tapaaminen ({{rp|Matt. 2:7-8}})
# Tietäjien matka Betlehemiin ({{rp|Matt. 2:9-10}})
# Tietäjät tapaavat talossa lapsen ja Marian ({{rp|Matt. 2:11}})
# Jumala varoittaa tietäjiä Herodeksesta ({{rp|Matt. 2:12}})
# Herran enkeli ilmestyy Joosefille unessa ja varoittaa Herodeksesta ({{rp|Matt. 2:13}})
# Joosefin perheen pakomatka Egyptiin ({{rp|Matt. 2:14}})
# Joosefin perhe elää Egyptissä ({{rp|Matt. 2:15}})
# Herodes surmaa 2-vuotiaat ja nuoremmat poikalapset Betlehemistä ja ympäristöstä ({{rp|Matt. 2:16-18}})
# Herodes kuolee ({{rp|Matt. 2:19}})
# Herran enkeli ilmestyy Joosefille unessa ja kehoittaa palaamaan takaisin ({{rp|Matt. 2:19-20}})
# Joosefin perheen paluu Israeliin ({{rp|Matt. 2:21}})
# Joosefin huoli ja unessa uuden asuinpaikan saantiohjeet ({{rp|Matt. 2:22}})
# Joosefin asettuminen Galilean Nasaretiin ({{rp|Matt. 2:2}})


=== Raamatun ulkopuolisissa lähteissä ===
=== Raamatun ulkopuolisissa lähteissä ===
Ensimmäinen vuosisata
*[[Mara Bar-Serapion]], syyrialainen kirjoittaja. Noin vuonna 73.
*[[Yosef Ben Matityahu alias Titus Flavius Josephus]], juutalainen historioitsija. Antiquitates Iudaicae, kirja 18, kohta [63]
http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0146;query=whiston%20chapter%3D%23231;layout=;loc=18.26, n. vuonna 93.


Toinen vuosisata (vuoden 100 jälkeen)
==== Ensimmäinen vuosisata ====
*[[Gaius Plinius Caecilius Secundus]], Bitynia-Pontoksen käskynhaltija. Kirje 10,96, noin vuonna 110-112. http://www.theologica.fi/plinepist1096.html


*[[Publius Cornelius Tacitus]], roomalainen historioitsija. Ennen vuotta 120.
*Mara Bar-Serapion, syyrialainen kirjoittaja. Noin vuonna 73.<ref>http://www.tektonics.org/jesusexist/serapion.html, viitattu 6.7.2013</ref>
*Yosef Ben Matityahu alias Titus Flavius Josephus, juutalainen historioitsija. Antiquitates Iudaicae, kirja 18, kohta 63<ref>http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0146;query=whiston%20chapter%3D%23231;layout=;loc=18.26</ref>, n. vuonna 93.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Uro, Risto; Lehtipuu, Outi | Nimeke = Nasaretilaisen historia | Julkaisija = Kirjapaja | Vuosi = 1997 | Kappale = | Sivu = 32-34 | Selite = | Tunniste = 951-625-457-8 }}</ref> <ref>http://www.tektonics.org/jesusexist/josephus.html, viitattu 6.7.2013</ref>


*[[Gaius Suetonius Tranquillus]], roomalainen historioitsija. Ennen vuotta 130.
==== Toinen vuosisata (vuoden 100 jälkeen) ====


* Kirjoittaja tuntematon. "Marttyyriakti" http://www.theologica.fi/passscill.html. Ennen vuotta 180.
*Gaius Plinius Caecilius Secundus, Bitynia-Pontoksen käskynhaltija. [http://www.theologica.fi/plinepist1096.html Kirje 10,96], noin vuonna 110-112.<ref name="Uro-30">Uro & Lehtipuu 1997, s. 30-31.</ref> <ref>http://www.tektonics.org/jesusexist/pliny.html, viitattu 6.7.2013</ref>
*Publius Cornelius Tacitus, roomalainen historioitsija. Ennen vuotta 120.<ref name="Uro-30"></ref> <ref>http://www.tektonics.org/jesusexist/tacitus.html, viitattu 6.7.2013</ref>
*Gaius Suetonius Tranquillus, roomalainen historioitsija. Ennen vuotta 130.<ref name="Uro-30"></ref> <ref>http://www.tektonics.org/jesusexist/suey.html, viitattu 6.7.2013</ref>
* Kirjoittaja tuntematon: "Marttyyriakti". Ennen vuotta 180.


== Muiden uskontojen näkökulmia Jeesukseen ==
== Muiden uskontojen näkökulmia Jeesukseen ==
== Jeesus-myytit ==
== Jeesus-myytit ==
== Elämän historiallinen rekonstruktio ==
== Elämän historiallinen rekonstruktio ==
Jeesuksen elämää on yritetty rekonstruoida aktiivisesti 1800-luvulta lähtien, mutta varsinaista elämäkertaa ei olemassaolevilla lähteillä kyetä konstruoimaan. Kronologisesti Jeesuksen elämästä voidaan hahmottaa, alku, keskivaihe ja loppu.<ref>{{Verkkoviite | Nimeke = Historian Jeesus | Selite = Elämäkerta | Osoite = https://historianjeesus.fi/lyhyesti/elamakerta/ | Viitattu = 20.4.2017 | Julkaisija = Åbo Akademin historian Jeesuksen tutkimusryhmä}}</ref>
== Merkitys kristinuskolle ==
== Merkitys kristinuskolle ==
== Aiheesta muualla ==
== Katso myös ==
=== ApologetiikkaWiki ===
* [[Raamatun ulkopuoliset viittaukset Jeesukseen]]
* [[Jeesuksen ajan maailma]]
* [[Jeesuksen ylösnousemus]]
* [[Jeesus-myyttihypoteesi]]
* [[Jeesuksen historiallisuus]]
 
=== Internet ===
=== Internet ===
* {{Verkkoviite | Nimeke = Jeesus historian henkilönä – Raamatun ulkopuoliset lähteet | Osoite = http://www.nic.fi/~vlahsrk/tekstit/jeesushi.html | Viitattu = 5.11.2008 | Selite = | Tekijä = Kankaanniemi, Matti }}
<!--* {{Verkkoviite | Nimeke = Jeesus historian henkilönä – Raamatun ulkopuoliset lähteet | Osoite = http://www.nic.fi/~vlahsrk/tekstit/jeesushi.html | Viitattu = 5.11.2008 | Selite = | Tekijä = Kankaanniemi, Matti }}-->
* {{Verkkoviite | Nimeke = historianjeesus.fi | Osoite = http://www.historianjeesus.fi | Viitattu = 5.11.2008 | Selite = Åbo Akademin historian Jeesuksen tutkimusryhmän sivusto, joka tarjoaa ajankohtaista tietoa Jeesus-tutkimuksesta }}
* {{Verkkoviite | Nimeke = historianjeesus.fi | Osoite = http://www.historianjeesus.fi| Viitattu = 5.11.2008 | Selite = Åbo Akademin historian Jeesuksen tutkimusryhmän sivusto, joka tarjoaa ajankohtaista tietoa Jeesus-tutkimuksesta }}  
* {{Verkkoviite | Nimeke = The Star of Bethlehem | Osoite = http://www.askelm.com/star/ | Viitattu = | Selite = | Tekijä = Martin, Ernest L. }}
 
=== Kirjallisuus ===
=== Kirjallisuus ===
* {{Kirjaviite | Tekijä = Kankaanniemi, Matti | Nimeke = [[Nasaretilaisen haaste]] | Vuosi = 2000 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = 952-5374-00-9 }}
* {{Kirjaviite | Tekijä = Uro, Risto; Lehtipuu, Outi | Nimeke = [[Nasaretilaisen historia (kirja)|Nasaretilaisen historia]] | Julkaisija = Kirjapaja | Vuosi = 1997 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = 951-625-457-8 }}
* {{Kirjaviite | Tekijä = Holmén, Tom | Nimeke = [[Jeesus]] | Julkaisija = WSOY | Vuosi = 2007 | Tunniste = 978-951-0-31302-2 }}
* {{Kirjaviite | Tekijä = Kankaanniemi, Matti | Nimeke = [[Nasaretilaisen haaste]] | Julkaisija = Aikamedia Oy| Vuosi = 2000 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = 952-5374-00-9 }}
* {{Kirjaviite | Tekijä = Holmén, Tom | Nimeke = [[Jeesus (kirja)|Jeesus]] | Julkaisija = WSOY | Vuosi = 2007 | Tunniste = 978-951-0-31302-2 }}
* {{Kirjaviite | Tekijä = Strobel, Lee | Nimeke = [[Tapaus Kristus]] | Julkaisija = Aikamedia Oy | Vuosi = 2005 | Tunniste = 951-606-723-9 }}
* {{Kirjaviite | Tekijä = Strobel, Lee | Nimeke = [[Tapaus Kristus]] | Julkaisija = Aikamedia Oy | Vuosi = 2005 | Tunniste = 951-606-723-9 }}


Rivi 371: Rivi 192:
{{viitteet|sarakkeet}}
{{viitteet|sarakkeet}}
<!-- http://www.kristinusko-raamattu.argumentti.fi/jeesuksen_synty_lapsuusevankeliumit.php?id=35 -->
<!-- http://www.kristinusko-raamattu.argumentti.fi/jeesuksen_synty_lapsuusevankeliumit.php?id=35 -->
[[Luokka:Jeesus]]

Nykyinen versio 11. huhtikuuta 2021 kello 07.30

Tämä artikkeli kertoo vuoden 5 eKr. aikoihin syntyneestä historiallisesta henkilöstä nimeltä Jeesus. Tom Holménin kirjoittamaa kirjaa "Jeesus" käsittelee artikkeli Jeesus (kirja).

Jeesus Nasaretilainen on kristinuskon keskushenkilö. Kristityt uskovat, että Jeesuksessa Jumalan toinen persoona tuli lihaksi ("sikisi Pyhästä Hengestä, syntyi neitsyt Mariasta") ja ilmoitti Isän. Nimi “Jeesus” on kreikaksi Ίησους, (Ieesous), hepreaksi יהושע (Jehoshua) tai arameaksi ישוע (Jeshua), joka tarkoittaa “JHWH pelastaa”.1

Jeesuksen todellinen maanpäällinen elämä ajanlaskun alun tienoilla on erittäin olennaista kristinuskon kannalta, sillä kristillisen uskon mielekkyys on vahvasti riippuvainen Uuden testamentin kuvaaman Jeesuksen pääpiirteittäisestä historiallisuudesta.2 Ensisijainen tiedon lähde Jeesuksen elämästä ja opetuksista ovat neljä tunnustettua evankeliumia,3 joskin tiedemiehet riitelevät muiden tekstien (esim. Tuomaksen evankeliumi) tutkimuksellisesta arvosta. Jeesuksen ei tiedetä itse kirjoittaneen mitään, tai ei ole ainakaan mitään syytä olettaa hänen tehneen niin.4

Johtavan Jeesus-tutkimuksen rekonstruktio Jeesuksesta eli nk. historian Jeesus vastaa yllättävän paljon sitä kuvausta, joka hänestä on pyhäkoulussa annettu. Lehdissä esillä olleet uutiset mm. Jeesuksen mahdollisesta naisystävästä eivät vastaa Jeesus-tutkimuksen konsensusta. Ongelmana on se, että valtauoman Jeesus-tutkimus ei tarjoa mitään uutiskynnystä ylittävää, kun taas uutiset, joiden mukaan Jeesus olikin homo, ylittävät uutiskynnyksen helposti. Åbo Akademin historian Jeesuksen tutkijaryhmän julkaiseman tiedotteen mukaan "akateeminen valtauoma tuottaa niin tylsiä ja tavanomaisia tuloksia, ettei se pysty kilpailemaan kuuluvuudessa eikä näkyvyydessä", joten "bling bling -tutkimus mieltyy konsensukseksi".5

Jeesuksen historiallisuus

Pääartikkeli: Jeesuksen historiallisuus

Useimmat historian- ja raamatuntutkijat pitävät Jeesusta juutalaisena, Galileassa syntyneenä opettajana, jota pidettiin yleisesti parantajana, sai kasteen Johannes Kastajalta ja tuomittiin Pontius Pilatuksen käskystä kuolemaan ristiinnaulitsemalla syytettynä kansan kiihotuksesta Rooman valtakuntaa vastaan.6 Kuolema ja oikeudenkäynti ovat kiistattomimpia historiallisia tietoja Jeesuksen elämästä.7

Viimeaikoina pinnalle Jeesus-myyttihypoteesi eri muodoissaan, joka vaikuttaisi vakuuttavan maallikot aivan liian hyvin siihen nähden, miten todennäköistä Jeesuksen historiallisuus on. Tutkijoistakin häviävän pieni vähemmistö kieltää Jeesuksen historiallisuuden, mutta Jeesuksen kieltäjistä suurin osa on maallikoita. Ongelmana on lähinnä se, että valtavirran tutkimus todistaa tylsän, pyhäkoulu-Jeesuksen puolesta. Sellainen ei ylitä uutiskynnystä toisin kuin näennäistieteelliset tutkimukset, joiden mukaan Jeesus olikin nainen, homo tai myytti.

Useimmat historian- ja raamatuntutkijat pitävät Jeesusta juutalaisena, Galileassa syntyneenä opettajana, jota pidettiin yleisesti parantajana, sai kasteen Johannes Kastajalta ja tuomittiin Pontius Pilatuksen käskystä kuolemaan ristiinnaulitsemalla syytettynä kansankiihotuksesta Rooman valtakuntaa vastaan.

Mistä Jeesukseen liittyvästä voidaan historiantutkimuksen viitekehyksessä olla varmoja, jos mistään varmoja voidaan olla? Ensinnäkin se on lähes selvää, että Jeesus, jota nasaretilaiseksi kutsuttiin, on noin 2000 vuotta sitten ollut olemassa. Jeesuksen olemassaolon puolesta puhuvat lukuisat kristilliset lähteet ja muutamat ei-kristilliset lähteet, joiden agendaan nähden ei olisi ollut mitenkään järkevää valehdella Jeesuksen olleen olemassa.

Historijoitsija Josefus kirjoittaa Jeesuksesta kahdesti. Josefuksen tunnetuinta mainintaa Jeesuksesta kutsutaan Testimonium flavianumiksi. Testimonium on sikäli kiistelty, että se sisältää vivahteita, jotka eivät vaikuta järkeviltä ollakseen juutalaisen kirjoittamia. Tutkijoiden konsensus kuitenkin on, että merkinnän ydin olisi Josefuksen käsialaa. Tähän viittaisivat kielen analyysi sekä se, että Josefuksen aikana kristityillä ei ollut mitään motiivia todistaa Jeesuksen olemassaoloa, vaan lähinnä todistaa olemassaolevan henkilön messiaanisuus. Yleensä vain kolmen merkinnän osan autenttisuus kyseenalaistetaan; maininta ylösnousemuksesta, ihmisyyden kyseenalaistus ja kristukseksi tituleeraaminen.

Josefuksen toinen maininta Jeesuksesta on hänen teoksessaan Antiquitates Judaicae. Kyseisessä maininnassa kerrotaan Jaakobista, jonka veli on kristukseksi kutsuttu Jeesus. Maininta on epäsuora, joten mainintaa on vaikeaa tulkita väärennökseksi. Johtavan Josefus-tutkijan, Louis Feldmanin mukaan merkinnän aitous on yleisesti hyväksytty. Sen lisäksi on on äärettömän epätodennäköistä, että merkintä kertoisi jostakusta muusta kuin kanonisoitujen evankeliumien hahmottelemasta Jeesuksesta, sillä merkinnän mukaan kyseistä Jeesusta kutsuttiin kristukseksi ja hän oli Jaakob-nimisen miehen veli.

Jeesuksesta kertoo myös senaattori-historijoitsija Tacitus. Hän kertoo, että Neron Rooman palosta syyttämät kristityt ovat saaneet nimensä Kristuksen (Christus) mukaan, ”jonka prokuraattori Pontius Pilatus oli teloituttanut Tiberiuksen aikana” (Annales). Yksityiskohtien risteyksessä lienee kristinuskon ydinhahmo, sillä on jälleen vaikeaa kuvitella 1) Pontius Pilatuksen 2) teloituttaneen 3) juuri tuona aikana 4) jonkun, jota kutsuttiin Kristukseksi 5) ja jota kristityt seurasivat. Sen lisäksi latinassa kristusta ei käytetty tittelinä, kuten vaikkapa prokuraattoria. Oli Tacituksen tieto kuulopuhetta tai ei, hän ei ilmeisestikään epäillyt kyseisen henkilön olemassaoloa; niin ei tehnyt ilmeisesti kukaan. Jos hänen olemassaolonsa olisi hänen aikanaan ollut kyseenalaista, olisi siitä todennäköisesti merkintöjä.

Jeesuksesta on enemmänkin ei-kristillisiä, kirjallisia merkintöjä, jotka antavat enemmän tilaa vaihtoehtoisille selityksille ja salaliittoteorioille.

Merkinnät Jeesuksesta historiallisissa lähteissä

Raamatussa

Raamatun profetioissa

Raamatussa on huomattava määrä profetioita, joiden on yleensä tulkittu kertovan Jeesuksesta. Mielenkiintoista on, että Kuolleen Meren kirjakäärölöydöt 1950 -luvulta osoittavat näiden Vanhan Testamentin, jossa nämä ennustukset ovat, olleen olemassa nykyisenlaisena jo ennen Jeesusta. Em. löydöt on ajoitettu ajalle 300 e.Kr. - 50 j.Kr.?

Evankeliumien kertoma historiallisessa kontekstissa

Jeesuksen ei tiedetä jättäneen kirjoituksia. Sen sijaan evankelistat Matteus, Markus, Luukas ja Johannes sijoittivat Jeesuksesta kertoessaan hänet tiettyyn historialliseen kontekstiin. Heidän kertoma historiallinen konteksti ei suoraan todista Jeesuksen historiallisuutta, mutta vahvistaa tai heikentää kertomusten aitoutta. Kyse on samanlaisesta asiasta kuin henkilö A kertoo B:lle Pekingin olevan Kiinan pääkaupunki. B ei voi tietää puhuuko A totta vai ei, mutta hän voi tarkistaa A:n kertomat yksityiskohdat muista lähteistä ja todeta A:n kertomuksen olevan totta.

Syntymä

Matteus ja Luukas kertovat Jeesuksen sukuluettelot (Matt. 1:1-17 ja Luuk. 3:23-38). Matteus halusi todistaa Jeesuksen olevan Daavidin sukua. Tämän todistaminen onnistui ennen Jerusalemin temppelin tuhoa, koska leeviläisten tehtävänä oli ylläpitää sukuluetteloita ja myös valvoa, ettei lähisukulaiset menneet keskenään avioon. Valitettavasti roomalaiset tuhosivat vuonna 70 jKr. temppelin ja sukuluettelot. Voidaan olettaa, että ennen vuotta 70 jKr. Jeesuksen messiaanisuus tarkistettiin ja vahvistettiin sukulaisuuden osalta. Sukuluetteloiden yhteneväisyys eroavaisuuksista huolimatta puoltaa aitoutta kuin näkemystä, että evankelistat keksivät ne omasta päästään.

Syntymätapahtumien kronologia Matteuksen evankeliumin mukaan täydennettynä Luukkaan evankeliumin tiedoilla
  1. Enkeli Gabrielin ilmestyminen ja lupaus Messiaan airueen - Johannes Kastajan - syntymästä betlehemiläiselle pappi Sakarialle, Abian pappisosastoon kuuluvalle miehelle hänen suorittaessaan suitsutusta temppelissä Jerusalemissa (Luuk. 1:5-25)
  2. Enkeli Gabrielin ilmestyminen Marialle Nasaretissa (Luuk. 1:26-38)
  3. Marian vierailu Elisabetin ja Sakarian luona Betlehemissä 3 kk:n ajan (Luuk. 1:39-56)
  4. Marian paluu Nasaretiin
  5. Johannes Kastajan syntymä (Luuk. 1:57-80)
  6. Marian kihlaus (Matt. 1:18)
  7. Marian raskauden paljastuminen (Matt. 1:18)
  8. Joosefin aikomus hylätä Maria (Matt. 1:19)
  9. Herran enkelin ilmestyminen unessa Joosefille ja kehoitus Marian ja lapsen pitämisestä (Matt. 1:20-23)
  10. Augustuksen käsky valtakunnan verollepanosta Quiriniuksen ollessa käskynhaltijana (Luuk. 2:1-2).
  • Tämän ajateltiin olevan sopimaton historiallisen kontekstin kanssa, koska Herodes kuoli vuonna 4 eKr. ja tiedetään että Quirinius aloitti maaherrana vasta vuonna 6 jKr. Nyttemmin on kuitenkin löytynyt kolikko, jossa on Quiriniuksen nimi ja tieto, että hän toimi Syyrian ja Kilikian prokonsulina vuodesta 11 eKr. Herodeksen kuoleman jälkeiseen aikaan asti. Quiriniuksia oli siis ilmeisesti kaksi.
  1. Joosefin ja Marian avioliitto (Matt. 1:24-25)
  2. Luukas antaa ymmärtää että Joosefin ja Marian status oli kihlattu (Luuk. 2:5)
  3. Joosefin ja Marian matka Betlehemiin (Luuk. 2:4-5)
  4. Jeesuksen syntymä (Matt. 2:1 ja Luuk. 2:6-7)
  5. Herran enkelin ja enkelijoukon ilmestyminen paimenille yöllä kedolla (Luuk. 2:8-15)
  6. Paimenet tapaavat Marian, Joosefin ja Jeesuksen (Luuk. 2:16-20)
  7. Marian 7 päivän epäpuhtaus (3. Moos. 12:2)
  8. Jeesuksen ympärileikkaus ja nimenanto 8. päivänä (Luuk. 2:21)
  9. Marian 33 puhdistuspäivää (3. Moos. 12:4)
  10. 41. päivänä matka Jerusalemiin puhdistusmenoihin (Luuk. 2:22-24)
  11. Simeon tapaa Jeesuksen ja hänen vanhemmat (Luuk. 2:25-35)
  12. Naisprofeetta Hanna tapaa Jeesuksen ja hänen vanhemmat (Luuk. 2:36-38)
  13. Puhdistusmenot (Luuk. 2:39)
  14. Luukaksen maininta paluusta Galileaan (Luuk. 2:39)
  15. Idän tietäjien saapuminen Jerusalemiin tähden opastamana (Matt. 2:1)
  16. Tietäjien ja Herodeksen tapaaminen (Matt. 2:2-3)
  17. Herodeksen, ylipappien ja lainopettajien tapaaminen (Matt. 2:4-6)
  18. Herodeksen ja tietäjien 2. tapaaminen (Matt. 2:7-8)
  19. Tietäjien matka Betlehemiin (Matt. 2:9-10)
  20. Tietäjät tapaavat talossa lapsen ja Marian (Matt. 2:11)
  21. Jumala varoittaa tietäjiä Herodeksesta (Matt. 2:12)
  22. Herran enkeli ilmestyy Joosefille unessa ja varoittaa Herodeksesta (Matt. 2:13)
  23. Joosefin perheen pakomatka Egyptiin (Matt. 2:14)
  24. Joosefin perhe elää Egyptissä (Matt. 2:15)
  25. Herodes surmaa 2-vuotiaat ja nuoremmat poikalapset Betlehemistä ja ympäristöstä (Matt. 2:16-18)
  26. Herodes kuolee (Matt. 2:19)
  27. Herran enkeli ilmestyy Joosefille unessa ja kehoittaa palaamaan takaisin (Matt. 2:19-20)
  28. Joosefin perheen paluu Israeliin (Matt. 2:21)
  29. Joosefin huoli ja unessa uuden asuinpaikan saantiohjeet (Matt. 2:22)
  30. Joosefin asettuminen Galilean Nasaretiin (Matt. 2:2)

Raamatun ulkopuolisissa lähteissä

Ensimmäinen vuosisata

  • Mara Bar-Serapion, syyrialainen kirjoittaja. Noin vuonna 73.8
  • Yosef Ben Matityahu alias Titus Flavius Josephus, juutalainen historioitsija. Antiquitates Iudaicae, kirja 18, kohta 639, n. vuonna 93.10 11

Toinen vuosisata (vuoden 100 jälkeen)

  • Gaius Plinius Caecilius Secundus, Bitynia-Pontoksen käskynhaltija. Kirje 10,96, noin vuonna 110-112.12 13
  • Publius Cornelius Tacitus, roomalainen historioitsija. Ennen vuotta 120.12 14
  • Gaius Suetonius Tranquillus, roomalainen historioitsija. Ennen vuotta 130.12 15
  • Kirjoittaja tuntematon: "Marttyyriakti". Ennen vuotta 180.

Muiden uskontojen näkökulmia Jeesukseen

Jeesus-myytit

Elämän historiallinen rekonstruktio

Jeesuksen elämää on yritetty rekonstruoida aktiivisesti 1800-luvulta lähtien, mutta varsinaista elämäkertaa ei olemassaolevilla lähteillä kyetä konstruoimaan. Kronologisesti Jeesuksen elämästä voidaan hahmottaa, alku, keskivaihe ja loppu.16

Merkitys kristinuskolle

Katso myös

ApologetiikkaWiki

Internet

  • historianjeesus.fi (Åbo Akademin historian Jeesuksen tutkimusryhmän sivusto, joka tarjoaa ajankohtaista tietoa Jeesus-tutkimuksesta) Viitattu 5.11.2008.
  • Martin, Ernest L.: The Star of Bethlehem

Kirjallisuus

Viitteet

  1. ^ http://en.wikipedia.org/wiki/Tetragrammaton
  2. ^ Kankaanniemi, Matti: [http://www.ristinvoitto.fi/sisalto/artikkelit/antiikin_sankaritarut_eivat_horjuta_evankeliumien_aitoutta/ Antiikin sankaritarut eivät horjuta evankeliumien aitoutta]. Ristin Voitto, 8.10.2008, nro 41, s. 10–11. Kerava: Aikamedia. (- - kristinuskon mielekkyys on lujasti sidoksissa Uuden testamentin kuvaaman Jeesus-kertomuksen pääpiirteittäiseen historiallisuuteen - -)
  3. ^ Lehtipuu, Outi: [http://www.helsinki.fi/teol/kurssit/ekse/03_jeesus.html Jeesus Nasaretilainen] Viitattu 5.12.2008.
    • Kun kysytään, kuka Jeesus oli ja mitä hän teki, on päälähteenä UT:n evankeliumit.
  4. ^ Uro, Risto; Lehtipuu, Outi: Nasaretilaisen historia. Kirjapaja, 1997. 951-625-457-8.
    • Jeesus Nasaretilainen ei jättänyt jälkeensä kirjallisia tekstejä - -
    Jeesus toki kirjoitti Johanneksen evankeliumin mukaan (Joh. 8:6) jotakin hiekkaan, mutta hänen ei väitetä kirjoittaneen mm. kirjeitä.
  5. ^ Historian Jeesus (Åbo Akademin historian Jeesuksen tutkimusryhmä) Viitattu 11.4.2021.
    • Median elinehto on raflaavuus. Kuten vanha sanonta kuuluu, uutinen ei ole se, että koira puri postinkantajaa, vaan se, että postinkantaja puri koiraa. Jeesus-tutkimukseen sovellettuna tämä merkitsee sitä, että uutiskynnyksen ylittävät väitteistä kohahduttavimmat - - Kohu, provokatiivisuus ja raflaavuus seulontaperusteina median kautta maailmalle esiteltäväksi siivilöityy "tutkimus", jota ei akateemisella foorumilla pystytä yrittämälläkään ottamaan vakavasti. Miksei kukaan kerro tästä? - - Akateeminen valtauoma tuottaa niin tylsiä ja tavanomaisia tuloksia, ettei se pysty kilpailemaan kuuluvuudessa eikä näkyvyydessä. Niinpä bling bling -"tutkimus" mieltyy konsensukseksi, josta valtauoman tavanomaiset näkemykset tuntuvat muodostavan arveluja herättävän poikkeuksen.
    • Hänen elämässään voi hahmottaa "alun, keskikohdan ja lopun"- -
    • Varsinaista elämäkertaa ei historian Jeesuksesta voi kirjoittaa. Lähteistä ei ole siihen. - - 1800-luvulla - - elämäkerrallinen kuvaus oli enemmänkin sääntö kuin poikkeus.
  6. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah: From Gethsemane to the Grave (New York: Doubleday, Anchor Bible Reference Library 1994), p. 964; D. A. Carson, et al., p. 50-56; Shaye J.D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, Westminster Press, 1987, p. 78, 93, 105, 108; John Dominic Crossan, The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant, HarperCollins, 1991, p. xi-xiii; Michael Grant, p. 34-35, 78, 166, 200; Paula Fredriksen, Jesus of Nazareth, King of the Jews, Alfred A. Knopf, 1999, p. 6-7, 105-110, 232-234, 266; John P. Meier, vol. 1:68, 146, 199, 278, 386, 2:726; E.P. Sanders, pp. 12-13; Geza Vermes, Jesus the Jew (Philadelphia: Fortress Press 1973), p. 37.; Paul L. Maier, In the Fullness of Time, Kregel, 1991, pp. 1, 99, 121, 171; N. T. Wright, The Meaning of Jesus: Two Vis
  7. ^ Varmin historiallinen tieto Jeesus Nasaretilaisesta on, että roomalaiset sotilaat ristiinnaulitsivat hänet Juudean maaherran Pontius Pilatuksen käskystä. (Mika Hynninen: Pro gradu -tutkielma: Pietarin evankeliumi todistaa toisen vuosisadan juutalaisvastaisuudesta 14.12.2007. Helsingin yliopiston, Joensuun sekä Åbo akademin teologiset tiedekunnat. Viitattu 11.4.2021.
  8. ^ http://www.tektonics.org/jesusexist/serapion.html, viitattu 6.7.2013
  9. ^ http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0146;query=whiston%20chapter%3D%23231;layout=;loc=18.26
  10. ^ Uro, Risto; Lehtipuu, Outi: Nasaretilaisen historia, s. 32-34. Kirjapaja, 1997. 951-625-457-8.
  11. ^ http://www.tektonics.org/jesusexist/josephus.html, viitattu 6.7.2013
  12. > 12,0 12,1 12,2 Uro & Lehtipuu 1997, s. 30-31.
  13. ^ http://www.tektonics.org/jesusexist/pliny.html, viitattu 6.7.2013
  14. ^ http://www.tektonics.org/jesusexist/tacitus.html, viitattu 6.7.2013
  15. ^ http://www.tektonics.org/jesusexist/suey.html, viitattu 6.7.2013
  16. ^ Historian Jeesus (Elämäkerta) Åbo Akademin historian Jeesuksen tutkimusryhmä. Viitattu 20.4.2017.

Noudettu kohteesta ”https://apowiki.fi/index.php?title=Jeesus_Nasaretilainen&oldid=12761”