Anonyymi
Et ole kirjautunut
Keskustelu
Muokkaukset
Luo tunnus
Kirjaudu sisään
ApoWiki
Haku
Muokataan sivua
Justice: Rights and Wrongs (kirja)
ApoWikistä
Nimiavaruudet
Sivu
Keskustelu
Lisää
Lisää
Sivun toiminnot
Lue
Muokkaa
Historia
Varoitus:
Et ole kirjautunut sisään. IP-osoitteesi näkyy julkisesti kaikille, jos muokkaat. Jos
kirjaudut sisään
tai
luot tunnuksen
, muokkauksesi yhdistetään käyttäjänimeesi ja saat paremman käyttökokemuksen.
Mainosroskan tarkastus.
Älä
täytä tätä!
{{Kirja-päivitys |nimi-suomi = Justice: Rights and Wrongs |kuva = Justice rights and wrongs cover.jpg |kuvateksti = |kirjailija = [[Nicholas Wolterstorff]] |kuvittaja-alkuperäinen = |kansitaiteilija-alkuperäinen = |kieli = |genre = |kustantaja-alkuperäinen = Princeton University Press |julkaistu-alkuperäinen = 6.12.2007 |ulkoasu-alkuperäinen = |sivumäärä-alkuperäinen = |isbn-alkuperäinen = 978-0691129679 }} Yalen yliopiston professorin '''[[Nicholas Wolterstorff]]in''' kirja ''Justice: Rights and Wrongs'' (Princeton: Princeton University Press) on herättänyt paljon keskustelua erityisesti kahden keskeisen väitteensä takia: # Luontaisten oikeuksien käsite on historiallisesti peräisin Raamatusta. Sillä on keskeinen asema sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa. Vanhassa testamentissa se on sisäänrakennettu kahdella tavalla: (a) Vanha testamentti pitää itsestään selvänä, että orvoilla, köyhillä ja muukalaisilla on luontainen oikeus hyvinvointiin ja ihmisarvoiseen kohteluun. (b) Vanhan testamentin keskeinen sanoma, että Jumala antaa anteeksi syntejä, sisältää ajatuksen, että Jumalalla on luontaisia oikeuksia (esim. olla ihmisten kunnioittama), joita ihmiset voivat loukata. # Luontaisia oikeuksia ei ole mahdollista oikeuttaa ei-teistisestä lähtökohdasta. Useimmat ei-teistiset yritykset oikeuttaa luontaisia ihmisoikeuksia ovat vedonneet johonkin inhimilliseen kykyyn kuten järjellisyyteen. Tällöin oikeuksien ulkopuolelle jäävät ne (esimerkiksi dementikot, älyllisesti kehitysvammaiset), joilla järjellisyyden kyky on jäänyt kehittymättömäksi tai on taantunut. == Luku 1: Kaksi käsitystä oikeudenmukaisuudesta == Wolterstorffin kirjan lähtökohtana on vertailla kahta perustavanlaisesti erilaista käsitystä oikeudenmukaisuudesta: (a) oikeudenmukaisuuden perusta on oikeassa järjestyksessä, (b) oikeudenmukaisuuden ydin on luontaisissa oikeuksissa. == Luku 2: Kaksi kilpailevaa kertomusta == Yhden kertomuksen mukaan luontaisten ihmisoikeuksien käsite on peräisin valistuksen ajoilta ja se on perusteiltaan sekulaari käsite. Wolterstorff haastaa tämän kertomuksen ja osoittaa, että luontaisten oikeuksien käsite on peräisin Raamatusta. Sen pohjana on usko siihen, että ihminen on luotu Jumalan kuvaksi. == Luku 3: Oikeudenmukaisuus Vanhassa testamentissa == Vanhan testamentin oikeudenmukaisuuskäsityksen ytimessä on yhteiskunnan vähäosaisten kuten leskien, orpojen, muukalaisten ja köyhien puolustaminen. Vanhan testamentin painotus, että Jumala antaa syntejä anteeksi, sisältää ajatuksen, että Jumalalla on luontaisia oikeuksia suhteessa ihmisiin, joita ihmiset voivat loukata. == Luku 4: Pyrkimys poistaa oikeudenmukaisuus Uudesta testamentista == Uudessa testamentissa on käytetty paljon sanaa oikeudenmukaisuus, mutta se hämärtyy monissa käännöksissä, koska se käännetään sanalla vanhurskaus. == Luku 5: Oikeudenmukaisuus Uudessa testamentissa == Evankeliumeissa Jeesus puolustaa Vanhan testamentin puolustaman neljän ryhmän lisäksi yhtä keskeistä ryhmää: vammaisia. Vanhan testamentin rituaalilaki asetti vammaiset toisarvoiseen asemaan sikäli, että he eivät voineet toimia esikuvina tulevasta täydellisestä ylipapista. == Luku 6: Paikallistamme sen, mihin meillä on oikeus == Teoria oikeuksista edellyttää teoriaa hyvästä elämästä. Oikeudet ovat oikeuksia tiettyihin hyvyyksiin (''goods''). (136) Wolterstorff argumentoi, että antiikin kreikkalaista filosofiaa hallinnut eudaimonistinen käsitys hyvästä elämästä ei pysty tarjoamaan perustaa oikeuksille. Sen sijaan "Raamatussa hyvä elämä käsitettiin niin, että se teki mahdolliseksi tunnistaa oikeudet yleisesti ja luontaiset oikeudet (''inherent rights'') erityisesti" (136). Oikeuksien varaan perustuva kulttuuri tuli mahdolliseksi, koska Raamattu muutti radikaalilla tavalla käsitystä hyvästä elämästä. Tämä murros on havaittavissa esimerkiksi Augustinuksen ajattelussa. Wolterstorffin mukaan myöskään utilitaristinen käsitys kokemuksellisesti tyydyttävästä hyvästä elämästä ei riitä oikeuksien perustaksi. (147) == Luku 7: Miksi eudaimonismi ei voi toimia oikeuksia koskevan teorian viitekehyksenä? == Eudaimonismi on oppi, johon stoalaiset ja aristoteelikot sitoutuivat. Sen mukaan moraalista toimintaa ohjaa pyrkimys oman hyveellisyyden edistämiseen ja kehittämiseen. Erityisesti stoalaiset veivät tämän näkemyksen loogiseen johtopäätökseensä. Koska ihmisen hyvä elämä riippuu pelkästään hänen hyveellisyydestään, ulkoiset onnettomuudet ja vastoinkäymiset eivät voi estää hänen onnellisuuttaan. Stoalaisuuden mukaan ihmisen tulee suhtautua tyynesti kaikkiin ulkoisiin vastoinkäymisiin ja pitää omaa hyveellisyyttään kaikkein tärkeimpänä asiana. Niinpä hyveellinen ihminen ei koe surua tai mielenharmia oman tai toisten onnettomuuden, sairauden tai köyhyyden takia. Hän säilyttää mielenrauhansa järkkymättömänä riipumatta ulkoisista olosuhteista. Niinpä hän ei voi myöskään sääliä tai kokea myötätuntoa kärsivää ihmistä kohtaan. Wolterstorffin mukaan tällainen näkemys ei voi toimia viitekehyksenä teorialle oikeuksista, koska on paljon oikeuksia, joita ei voida johtaa toimijan hyveellisyyden näkökulmasta käsin. == Luku 8: Augustinus luopuu eudaimonismista == Augustinus oli alun perin eudaimonistisen ajattelun edustaja. Vähän kerrassaan Raamatun tutkiminen kuitenkin mursi eudaimonistisen ajattelun vaikutusta hänen elämässään. Stoalaisen eudaimonismin mukaan hyveellinen ihminen ei sure oman tai toisten ihmisten elämän puutteita ja vastoinkäymisiä kuten onnettomuuksia, sairauksia, köyhyyttä ja kuolemaa. Vähän kerrassaan Augustinukselle kuitenkin selvisi Raamattua lukemalla, että tällainen tunteeton lähestymistapa on epäinhimillistä. Ihmisen ei tule raamatullisen näkemyksen mukaan huolehtia oman mielenrauhansa rikkomattomuudesta niin vahvasti, ettei hän sure toisen ihmisiä kärsimyksiä ja menetyksiä. Päinvastoin, ihmisen tulee hyväksyä se, että tässä syntiinlangenneessa ja kärsivässä maailmassa hänen ei ole tarkoitus elää rikkomattoman mielenrauhan tilassa, vaan hänen tulee osallistua toisen suruun ja kärsimyksiin myötäeläen. == Luku 9: Raamatun moraalinen näkemys tunkeutuu myöhäisen antiikin ajatusmaailmaan == [[Luokka: Kirjat]] [[Luokka: Filosofia]]
Yhteenveto:
Kaikki ApoWikiin tehtävät tuotokset katsotaan julkaistuksi GNU Free Documentation License 1.3 or later -lisenssin mukaisesti (katso lisätietoja sivulta
ApoWiki:Tekijänoikeudet
). Jos et halua, että tekstiäsi voidaan muokata ja uudelleenkäytetään vapaasti, älä tallenna sitä.
Lupaat myös, että kirjoitit tekstisi itse, tai kopioit sen jostain vapaasta lähteestä.
Älä käytä tekijänoikeuden alaisa materiaalia ilman lupaa!
Peruuta
Muokkausohjeet
(avautuu uuteen ikkunaan)
Tällä sivulla käytetyt mallineet:
Malline:!-
(
näytä wikiteksti
) (suojattu)
Malline:Aihealue/reunus
(
muokkaa
)
Malline:Aihealue/taustaväri
(
muokkaa
)
Malline:Kirja
(
näytä wikiteksti
) (suojattu)
Malline:Kirja-päivitys
(
näytä wikiteksti
) (suojattu)
Malline:Tietolaatikko
(
näytä wikiteksti
) (suojattu)
Malline:Tietolaatikko/kuva
(
näytä wikiteksti
) (suojattu)
Malline:Tietolaatikko/otsikko
(
näytä wikiteksti
) (suojattu)
Malline:Tietolaatikko/tietorivi
(
näytä wikiteksti
) (suojattu)
Malline:Tietolaatikko/väliotsikko
(
näytä wikiteksti
) (suojattu)
Valikko
Valikko
Etusivu
Kahvihuone
Ilmoitustaulu
Lukusuositukset
Tuoreet muutokset
Luokkahakemisto
Satunnainen sivu
Kiitokset
Linkit
Ohje
Wiki-työkalut
Wiki-työkalut
Toimintosivut
Sivutyökalut
Sivutyökalut
Käyttäjäsivun työkalut
Lisää
Tänne viittaavat sivut
Linkitettyjen sivujen muutokset
Sivun tiedot
Sivun lokit