Ero sivun ”Roger Scruton” versioiden välillä

ApoWikistä
Ei muokkausyhteenvetoa
Rivi 35: Rivi 35:


===Kirjoitustyö===
===Kirjoitustyö===
Kolmetoista Scrutonin proosateoksista julkaistiin vuosien 1980 ja 1989 välillä. Samoin hänen ensimmäinen romaaninsa, ''Fortnight's Anger'' (1981). Kaikkein kiistanalaisin julkaisu oli hänen kirjansa ''Thinkers of the New Left'' (1985),  esseekokoelma, jossa hän kritisoi 14 tunnettua intellektuellia. mukaan luettuina E. P. Thompson, Michel Foucault ja Jean-Paul Sartre.{{efn|The subjects of ''[[Thinkers of the New Left]]'' are [[E. P. Thompson]], [[RonaFld Dworkin]], [[Michel Foucault]], [[R. D. Laing]], [[Raymond Williams]], [[Rudolf Bahro]], [[Antonio Gramsci]], [[Louis Althusser]], [[Immanuel Wallerstein]], [[Jürgen Habermas]], [[Perry Anderson]], [[György Lukács]], [[John Kenneth Galbraith]] and [[Jean-Paul Sartre]].}} Kirja sai osakseen kovaa kritiikkiä. Scrutonin kehitteli kirjaa myöhemmin ja julkaisi sen pohjalta uuden kirjan nimeltä Fools, Frauds and Firebrand: Thinkers of the New Left (Bloomsbury 2015). .<ref name=Adams2015>Adams, Tim. [https://www.theguardian.com/culture/2015/oct/04/roger-scruton-my-father-looked-like-jeremy-corbyn-fools-frauds-firebrands-interview "Roger Scruton: 'Funnily enough, my father looked very like Jeremy Corbyn'"], ''The Guardian'', 4 October 2015.</ref> </ref><ref>[https://web.archive.org/web/20090709070236/http://www.aei.org/scholar/100052 "Roger Scruton"], American Enterprise Institute for Public Policy Research, 9 July 2009.</ref>
Kolmetoista Scrutonin proosateoksista julkaistiin vuosien 1980 ja 1989 välillä. Samoin hänen ensimmäinen romaaninsa, ''Fortnight's Anger'' (1981). Kaikkein kiistanalaisin julkaisu oli hänen kirjansa ''Thinkers of the New Left'' (1985),  esseekokoelma, jossa hän kritisoi 14 tunnettua intellektuellia. mukaan luettuina E. P. Thompson, Michel Foucault ja Jean-Paul Sartre. Kirja sai osakseen kovaa kritiikkiä Englannissa, mutta se käännettiin puolaksi ja tsekiksi ja levitettiin maanalaisina samizdat painoksina. Kirja käännettiin myöhemmin kiinaksi, koreaksi ja portugaliksi. Scrutonin yhteyden Itä-Euroopan maanalaisiin liikkeisiin antoivat hänelle hyvin kriittisen asenteen vasemmistolaisiin teorioihin, joiden hedelmää Itä-Euroopan totalitarismi osittain oli. Kirjan kritiikki Englannissa oli kuitenkin niin raivoisaa, että hyvin pian kustantaja poisti sen myynnistä (Scruton 2015, esipuhe) Scrutonin kehitteli kirjaa myöhemmin ja julkaisi sen pohjalta uuden kirjan nimeltä Fools, Frauds and Firebrand: Thinkers of the New Left (Bloomsbury 2015). .<ref name=Adams2015>Adams, Tim. [https://www.theguardian.com/culture/2015/oct/04/roger-scruton-my-father-looked-like-jeremy-corbyn-fools-frauds-firebrands-interview "Roger Scruton: 'Funnily enough, my father looked very like Jeremy Corbyn'"], ''The Guardian'', 4 October 2015.</ref> </ref><ref>[https://web.archive.org/web/20090709070236/http://www.aei.org/scholar/100052 "Roger Scruton"], American Enterprise Institute for Public Policy Research, 9 July 2009.</ref>


From 1983 to 1986 he wrote a weekly column for ''The Times''. Topics included music, wine and motorbike repair, but others were contentious. The features editor, [[Peter Stothard]], said that no one he had ever commissioned had "provoked more rage". Scruton made fun of anti-racism and the peace movement, and his support for [[Margaret Thatcher]] while she was prime minister was regarded, he wrote, as an "act of betrayal for a university teacher". His first column, "The Virtue of Irrelevance", argued that universities were destroying education "by making it relevant": "Replace pure by applied mathematics, logic by computer programming, architecture by engineering, history by sociology: the result will be a new generation of well-informed philistines, whose charmlessness will undo every advantage which their learning might otherwise have conferred."<ref name=ScrutonDooley2016p50>Scruton and Dooley 2016, 50–52.</ref><ref>Stothard, Peter. [http://timescolumns.typepad.com/stothard/2009/06/michael-jackson-man-of-the-stagnant-crowd-and-two-other-men.html "Michael Jackson, man of 'the stagnant crowd', and two other men"], ''The Times Literary Supplement'', 29 June 2009.</ref>
From 1983 to 1986 he wrote a weekly column for ''The Times''. Topics included music, wine and motorbike repair, but others were contentious. The features editor, [[Peter Stothard]], said that no one he had ever commissioned had "provoked more rage". Scruton made fun of anti-racism and the peace movement, and his support for [[Margaret Thatcher]] while she was prime minister was regarded, he wrote, as an "act of betrayal for a university teacher". His first column, "The Virtue of Irrelevance", argued that universities were destroying education "by making it relevant": "Replace pure by applied mathematics, logic by computer programming, architecture by engineering, history by sociology: the result will be a new generation of well-informed philistines, whose charmlessness will undo every advantage which their learning might otherwise have conferred."<ref name=ScrutonDooley2016p50>Scruton and Dooley 2016, 50–52.</ref><ref>Stothard, Peter. [http://timescolumns.typepad.com/stothard/2009/06/michael-jackson-man-of-the-stagnant-crowd-and-two-other-men.html "Michael Jackson, man of 'the stagnant crowd', and two other men"], ''The Times Literary Supplement'', 29 June 2009.</ref>

Versio 20. kesäkuuta 2017 kello 16.00

Sir Roger Vernon Scruton, Britannian akatemian jäsen |Fellow of British Academy}; syntynyt 27 helmikuutta 1944) on englantilainen filosofi ja kirjoittaja, jonka erityisalueina ovat estetiikka ja poliittinen filosofia.12

Scruton on kirjoittanut yli 50 kirjaa filosofiasta, taiteesta, musiikista, politiikasta, kirjallisuudesta, kulttuurista, seksuaalisuudesta ja uskonnosta. Hän on myös kirjoittanut romaaneja ja kaksi oopperaa. Hänen merkittävimpiin julkaisuihinsa kuuluvat The Meaning of Conservatism (1980), Sexual Desire (1986), The Aesthetics of Music (1997) ja How to Be a Conservative (2014).3 Hän on säännöllisesti kirjoittanut lehtiin kuten The Times, The Spectator ja New Statesman.

Scrutonin poliittisiin käsityksiin vaikutti se, että hänellä oli mahdollisuus seurata Ranskan opiskelijamellakoiva toukokuussa 1968. Vuosina 1971-1992 Scruton toimi estetiikan luennoitsijana ja professorina Lontoon yliopiston Birkbeck Collegessa. Sen jälkeen hänellä on ollut useita osa-aikaisia akateemisia virkoja sekä Englannissa että Yhdysvalloissa.4 Hän oli perustamassa 1980-luvulla maanalaista akateemista verkostoa nimeltä Jan Hus Educational Foundation Neuvostoliiton hallitsemassa Itä-Euroopassa. Siitä hyvästä presidentti Václav Havel myönsi hänelle Tsekkoslovakian ansiomitalin vuonna 1998.5

Scruton aateloitiin vuonna 2016 "palveluksistaan filosofian, opetuksen ja julkisen kasvatuksen" alueilla. 6

Elämä ja koulutus

Scruton studied at Jesus College, Cambridge (1962–1965 and 1967–1969).
He became a research fellow at Peterhouse, Cambridge (1969–1971).

Scruton syntyi Buslingthorpessa, Lincolnshiressä. Vaikka hänen vanhempansa oli kasvatettu kristityiksi he pitivät itseään humanisteina, joten koti oli "uskonnosta vapaata aluetta".7

Scruton sai koulusta niin hyvät arvosanat puhtaasta ja sovelletusta matematiikasta, fysiikasta ja kemiasta, että hänelle myönnettiin apuraha opiskella luonnontieteitä Cambridgen yliopistossa. 48 9 10 Scruton kuitenkin siirtyi opiskelemaan moraalifilosofiaa Cambridgessä. 1112 Hän valmistui vuonna 1965,4 ja vietti sen jälkeen aikaa ulkomailla opettaen Ranskassa.13

Vuonna 1967 hän alkoi opiskella tohtorin tutkintoa varten Cambridgessa ja sai siellä tutkijan aseman (1969–1971).14 Käydessään Ranskassa toukokuun 1968 opiskelijamellakoiden aikana hän näki opiskelijoiden kaatavan autoja, rikkovan ikkunoita ja irrottavan katukiviä, mikä herätti hänessä "poliittista suuttumusta".

Ymmärsin yhtäkkiä, että kuuluin eri puolelle. Näin itserakkaiden keskiluokan huligaanien unruly joukon. Kun kysyin ystäviltäni, mitä he halusivat, mitä he pyrkivät saavuttamaan, sain vastaukseksi vain naurettavaa marxilaista gobbledegook. Koin sen vastenmielisenä ja ajattelin, että täytyy olla olemassa tapa puolustaa länsimaista sivistystä tätä kaikkea vastaan. Silloin minusta tuli konservatiivi. Tiesin haluavani säilyttää asioita sen sijaan että repisin niitä alas. 11

Scruton taught at Birkbeck for 21 years.

Scruton valmistui filosofian tohtoriksi tammikuussa 1973 väitöskirjalla aiheesta "Art and imagination, a study in the philosophy of mind". Väitöstyötä ohjasviat Michael Tanner ja analyyttinen filosofi Elizabeth Anscombe.15 Väitöskirja oli perustana hänen ensimmäiselle kirjalleen Art and Imagination (1974), jota seurasi The Aesthetics of Architecture (1979). Vuodesta 1971 hän opetti filosofiaa Birkbeck Collegessa, Lontoossa, joka keskittyy aikuiskasvatukseen ja pitää luentonsa iltaisin.16 Samaan aikaan Scruton opiskeli lakia instituutiossa nimeltä Inns of Court School of Law (1974–1976). 417

Birkbeck oli tunnettu vasemmistolaisuudestaan. Scruton sanoi olleensa ainoa konservatiivi siellä. 16 Tämä tuotti vaikeuksia hänen akateemiselle uralleen erityisesti sen jälkeen kun hänen kolmas kirjansa The Meaning of Conservatism ilmestyi vuonna 1980,1819 LIsäongelmia seurasi siitä, että hän toimi konservatiivisen aikakauslehden Salisbury Review toimittajana.20 Hän kertoi The Guardian lehdelle, että hänen kollegansa Birkbeckissä suhtautuivat kielteisesti hänen kirjaansa.10 The marxilainen filosofi Jerry Cohen Lontoon yliopistosta kielätytyi opettamasta seminaaria yhdessä Scrutonin kanssa. Heistä tuli kuitenkin myöhemmin ystäviä. 21 Hän toimi opettajana Birkbeckissä vuoteen 1992, ensin luennoitsijana ja ja sitten estetiikan professorina.22

The Salisbury Review

Scruton in Prague, 2015

Vuonna 1982 Scrutonista tuli The Salisbury Reviewn perustaja ja toimittaja. Pyrkimyksenä oli luoda konservatiivista ajattelua vastapainoksi Thatcherismin politiikalle. Scruton toimitti lehteä vuoteen 2001. 2324 Scrutonin mukaan lehden toimittaminen tuhosi hänen akateemisen uransa Englannissa. Scruton joutui itse kirjoittamaan suuren osan artikkeleista, osan pseudonimillä. 25 Lehden ympärille syntyneet kiistat tekivät Scrutonille vaikeaksi toimia yliopistossa. Hän kuitenkin sanoi, että "että kannatti uhrata mahdollisuutensa tulla British Academyn jäseneksi tai emeritus professoriksi siitä pelkästä helpotuksesta että saattoi sanoa totuuden" 2326 (Scruton was in fact elected a fellow of the British Academy in 2008).27 In 2002 he described the effect of the editorship on his life:

Tein tuhansia tunteja ilmaista työtä, jouduin häikäilemättömien persoonaani kohdistuvien hyökkäysten kohteeksi, jouduin kolme kertaa syytetyksi oikeudessa, kahteen kuulusteluun, kerran erotetuksi, menetin yliopistourani Britanniassa, sain jatkuvasti halveksuvia kirja-arvosteluja, konservatiivit suhtautuivat minuun epäilevästi ja liberaalit vihasivat minua kaikkialla. Ja se oli sen arvoista.23

Kirjoitustyö

Kolmetoista Scrutonin proosateoksista julkaistiin vuosien 1980 ja 1989 välillä. Samoin hänen ensimmäinen romaaninsa, Fortnight's Anger (1981). Kaikkein kiistanalaisin julkaisu oli hänen kirjansa Thinkers of the New Left (1985), esseekokoelma, jossa hän kritisoi 14 tunnettua intellektuellia. mukaan luettuina E. P. Thompson, Michel Foucault ja Jean-Paul Sartre. Kirja sai osakseen kovaa kritiikkiä Englannissa, mutta se käännettiin puolaksi ja tsekiksi ja levitettiin maanalaisina samizdat painoksina. Kirja käännettiin myöhemmin kiinaksi, koreaksi ja portugaliksi. Scrutonin yhteyden Itä-Euroopan maanalaisiin liikkeisiin antoivat hänelle hyvin kriittisen asenteen vasemmistolaisiin teorioihin, joiden hedelmää Itä-Euroopan totalitarismi osittain oli. Kirjan kritiikki Englannissa oli kuitenkin niin raivoisaa, että hyvin pian kustantaja poisti sen myynnistä (Scruton 2015, esipuhe) Scrutonin kehitteli kirjaa myöhemmin ja julkaisi sen pohjalta uuden kirjan nimeltä Fools, Frauds and Firebrand: Thinkers of the New Left (Bloomsbury 2015). .28 </ref>29

From 1983 to 1986 he wrote a weekly column for The Times. Topics included music, wine and motorbike repair, but others were contentious. The features editor, Peter Stothard, said that no one he had ever commissioned had "provoked more rage". Scruton made fun of anti-racism and the peace movement, and his support for Margaret Thatcher while she was prime minister was regarded, he wrote, as an "act of betrayal for a university teacher". His first column, "The Virtue of Irrelevance", argued that universities were destroying education "by making it relevant": "Replace pure by applied mathematics, logic by computer programming, architecture by engineering, history by sociology: the result will be a new generation of well-informed philistines, whose charmlessness will undo every advantage which their learning might otherwise have conferred."3031

Activismi Itä-Euroopassa

Scruton on "Europe and the Conservative Cause", Budapest, September 2016

From 1979 to 1989, Scruton was an active supporter of dissidents in Czechoslovakia under Communist Party rule, forging links between the country's dissident academics and their counterparts in Western universities. As part of the Jan Hus Educational Foundation, he and other academics visited Prague and Brno, now in the Czech Republic, in support of an underground education network started by the Czech dissident Julius Tomin, smuggling in books, organizing lectures, and eventually arranging for students to study for a Cambridge external degree in theology (the only faculty that responded to the request for help). There were structured courses, samizdat translations, books were printed, and people sat exams in a cellar with papers smuggled out through the diplomatic bag.323334

Scruton was detained in 1985 in Brno before being expelled from the country. The Czech dissident Bronislava Müllerová watched him walk across the border with Austria: "There was this broad empty space between the two border posts, absolutely empty, not a single human being in sight except for one soldier, and across that broad empty space trudged an English philosopher, Roger Scruton, with his little bag into Austria."35 On 17 June that year, he was placed on the Index of Undesirable Persons. He writes that he was also followed during visits to Poland and Hungary.36

For his work in supporting dissidents, Scruton was awarded the First of June Prize in 1993 by the Czech city of Plzeň, and in 1998 he was awarded the Czech Republic's Medal of Merit (First Class) by President Václav Havel.36 Scruton has been strongly critical of figures in the West—in particular Eric Hobsbawm—who "chose to exonerate" former communist regimes' crimes and atrocities.37 His experience of dissident intellectual life in 1980s Communist Prague is recorded in fictional form in his novel Notes from Underground (2014).

1990s–2000s

Scruton rented an apartment in the Albany; the rooms had previously been Alan Clark's servants' quarters.

Scruton took a year's sabbatical from Birkbeck in 1990 and spent it working in Brno in the Czech Republic.38 That year he registered Central European Consulting, established to offer business advice in post-communist Central Europe.39 He had been living in an apartment in Notting Hill Gate, which he sold, and when he returned to England rented a cottage in Stanton Fitzwarren, Swindon, from the Moonies and an apartment in the Albany building on Piccadilly, London, from Alan Clark (it had been Clark's servants' quarters).1138

From 1992 to 1995 he lived in Boston, Massachusetts, teaching an elementary philosophy course and a graduate course on the philosophy of music for one semester a year, as professor of philosophy at Boston University. Two of his books grew out of these courses: Modern Philosophy: An Introduction and Survey (1994) and The Aesthetics of Music (1997). In 1993 he bought Sunday Hill Farm in Brinkworth, Wiltshire—35 acres, later increased to 100, and a 250-year-old farmhouse—where he lived after returning from the United States.402841

The Scrutons owned Montpelier, near Sperryville, Virginia, from 2004 to 2009.42

Vuosina 2005-2009 Scruton toimi tutkimusprofessorina Institute for the Psychological Sciences Arlingtonissa, Virginiassa, ja vuonna 2009 hän toimi American Enterprise Institute Washington, D.C.ssa, jossa hän kirjoitti kirjansa Green Philosophy (2011).43

Scruton has also written three libretti, two set to music. The first is a one-act chamber, The Minister,44 and the second a two-act opera, Violet. The latter, based on the life of the British harpsichordist Violet Gordon-Woodhouse, was performed twice at the Guildhall School of Music in London in 2005.4

2010s: Akateemiset asemat, aateluus

The Scrutons returned from the United States to make their home again at Sunday Hill Farm in Wiltshire. Scruton took an unpaid research professorship at Buckingham University,4 and in 2010 was awarded an unpaid visiting professorship at the University of Oxford to teach graduate classes on aesthetics.45 He is a senior research fellow at Blackfriars Hall, Oxford.46 In 2010 he delivered the Scottish Gifford Lectures at the University of St Andrews on "The Face of God",47 and the following year he took up a quarter-time professorial fellowship at St Andrews in moral philosophy.48

Two novels appeared during this period: Notes from Underground (2014) is based on his experiences in Czechoslovakia and The Disappeared (2015) deals with child trafficking in a Yorkshire town.49 Scruton was knighted in the 2016 Birthday Honours for "services to philosophy, teaching and public education".6 He sits on the editorial board of the British Journal of Aesthetics,50 and is a senior fellow of the Ethics and Public Policy Center.51

Filosofiset ja poliittiset näkemykset

Estetiikka

Scruton has specialised in aesthetics throughout his career. From 1971 to 1992 he taught aesthetics at Birkbeck College. His PhD thesis formed the basis of his first book, Art and Imagination (1974), in which he argued that "what demarcates aesthetic interest from other sorts is that it involves the appreciation of something for its own sake".52

Since then Scruton has published The Aesthetics of Architecture (1979), The Aesthetic Understanding (1983 and 1997), The Aesthetics of Music (1997), and Beauty (2010). In 2008 a two-day conference was held at Durham University to assess his impact in the field, and in 2012 a collection of essays, Scruton's Aesthetics, was published by Palgrave Macmillan.53

In an Intelligence Squared debate in March 2009, Scruton (seconding historian David Starkey) proposed the motion: "Britain has become indifferent to beauty" by holding an image of Botticelli's The Birth of Venus next to one of the supermodel Kate Moss.54 Later that year Scruton wrote and presented a BBC Two documentary, Why Beauty Matters, in which he argued that beauty should be restored to its traditional position in art, architecture and music.55 He wrote that he had received "more than 500 e-mails from viewers, all but one saying, 'Thank Heavens someone is saying what needs to be said'".56

Argumentteja konservatismin puolesta

Scruton is best known for his writing in support of conservatism.57 His second book, The Meaning of Conservatism (1980)—which he called "a somewhat Hegelian defence of Tory values in the face of their betrayal by the free marketeers"58—was responsible, he said, for blighting his academic career.1059

He wrote in Gentle Regrets (2005) that he found several of Edmund Burke's arguments in Reflections on the Revolution in France (1790) persuasive. Although Burke was writing about revolution, not socialism, Scruton was persuaded that, as he put it, the utopian promises of socialism are accompanied by an abstract vision of the mind that bears little relation to the way most people think. Burke also convinced him that there is no direction to history, no moral or spiritual progress; that people think collectively toward a common goal only during crises such as war, and that trying to organize society this way requires a real or imagined enemy; hence, Scruton wrote, the strident tone of socialist literature.60

Scruton further argued, following Burke, that society is held together by authority and the rule of law, in the sense of the right to obedience, not by the imagined rights of citizens. Obedience, he wrote, is "the prime virtue of political beings, the disposition that makes it possible to govern them, and without which societies crumble into 'the dust and powder of individuality'". Real freedom, Scruton wrote, does not stand in conflict with obedience, but is its other side.60 He was also persuaded by Burke's arguments about the social contract, including that most parties to the contract are either dead or not yet born. To forget this, he wrote—to throw away customs and institutions—is to "place the present members of society in a dictatorial dominance over those who went before, and those who came after them".61

Scruton argued that beliefs that appear to be examples of prejudice may be useful and important: "our most necessary beliefs may be both unjustified and unjustifiable, from our own perspective, and the attempt to justify them will merely lead to their loss." A prejudice in favour of modesty in women and chivalry in men, for example, may aid the stability of sexual relationships and the raising of children, although these are not offered as reasons in support of the prejudice. It may therefore be easy to show the prejudice as irrational, but there will be a loss nonetheless if it is discarded.62 Scruton has been critical of the contemporary feminist movement, while reserving praise for suffragists such as Mary Wollstonecraft.10

Tiedosto:Nexus Masterclass Roger Scruton, November 2015.webm In Arguments for Conservatism (2006), he marked out the areas in which philosophical thinking is required if conservatism is to be intellectually persuasive. He argued that human beings are creatures of limited and local affections. Territorial loyalty is at the root of all forms of government where law and liberty reign supreme; every expansion of jurisdiction beyond the frontiers of the nation state leads to a decline in accountability.63

He opposed elevating the "nation" above its people, which would threaten rather than facilitate citizenship and peace. "Conservatism and conservation" are two aspects of a single policy, that of husbanding resources, including the social capital embodied in laws, customs and institutions, and the material capital contained in the environment. He argued further that the law should not be used as a weapon to advance special interests. People impatient for reform—for example in the areas of euthanasia or abortion—are reluctant to accept what may be "glaringly obvious to others—that the law exists precisely to impede their ambitions".64

He defined post-modernism as the claim that there are no grounds for truth, objectivity, and meaning, and therefore conflicts between views are nothing more than contests of power, and argued that, while the West is required to judge other cultures in their own terms, Western culture is adversely judged as ethnocentric and racist. He wrote: "The very reasoning which sets out to destroy the ideas of objective truth and absolute value imposes political correctness as absolutely binding, and cultural relativism as objectively true."65

Uskonto ja totalitarismi

Scruton contends, following Immanuel Kant, that human beings have a transcendental dimension, a sacred core exhibited in their capacity for self-reflection.66 He argues that we are in an era of secularization without precedent in the history of the world; writers and artists such as Rainer Maria Rilke, T. S. Eliot, Edward Hopper and Arnold Schoenberg "devoted much energy to recuperating the experience of the sacred—but as a private rather than a public form of consciousness." Because these thinkers directed their art at the few, he writes, it has never appealed to the many.67

He defines totalitarianism as the absence of any constraint on central authority, with every aspect of life the concern of government. Advocates of totalitarianism feed on resentment, Scruton argues, and having seized power they proceed to abolish institutions—such as the law, property, and religion—that create authorities. Scruton writes, "To the resentful it is these institutions that are the cause of inequality, and therefore the cause of their humiliations and failures." He argues that revolutions are not conducted from below by the people, but from above, in the name of the people, by an aspiring elite.67

Scruton suggests that the importance of Newspeak in totalitarian societies is that the power of language to describe reality is replaced by language whose purpose is to avoid encounters with realities. He agrees with Alain Besançon that the totalitarian society envisaged by George Orwell in Nineteen Eighty-Four (1949) can be only understood in theological terms, as a society founded on a transcendental negation. In accordance with T. S. Eliot, Scruton believes that true originality is only possible within a tradition, and that it is precisely in modern conditions—conditions of fragmentation, heresy, and unbelief—that the conservative project acquires its sense.68

Scruton considers that religion plays a basic function in "endarkening" human minds. "Endarkenment" is Scruton's way of describing the process of socialization through which certain behaviours and choices are closed off and forbidden to the subject, which he considers necessary to curb socially damaging impulses and behaviour.6970

Seksuaalisuus

Scrutonin (2006) mielestä modernissa länsimaisessa yhteiskunnassa vallitseva mielikuvamaailma ja sen varaan rakentuva kulttuurinen indoktrinaatio tekee lähes mahdottomaksi puolustaa perinteisiä perhearvoja, joiden mukaan avioliitto ymmärretään tulevan sukupolven näkökulmasta ja avioliiton tarkoitukseksi ymmärretään turvata lapselle mahdollisuus elää biologisten vanhempiensa muodostamassa perheessä. Koska homoseksuaalinen parisuhde ei määritelmän mukaan voi tuottaa parille yhteisiä biologisia lapsia, lapsen oikeuksien näkökulmasta toteutetun avioliiton määrittelyn katsotaan syrjivän homoseksuaalisia pareja. Niinpä perinteisten perhearvojen puolustaminen luokitellaan homofobiaksi, joka on rinnastettavissa rasismiin. Koska tämä syytös ei perustu järkiperäiseen analyysiin, vaan käytettyjen sanojen ja käsitteiden tunnelataukseen, syytöstä vastaan puolustautuminen ei vapauta ihmistä näiden tunneladattujen sanojen antamasta leimasta. Näiden mielikuvien pohjalta tapahtuva päätöksenteko ohjaa poliittisia nimityksiä ja akateemisten virkojen täyttöä.

Scruton (2006: 27−28) kiinnittää huomiota siihen, että nykykeskustelussa tavallisesti leimataan seksistiseksi henkilö, joka uskaltaa julkisesti epäillä feministisiä olettamuksia sukupuolierojen näennäisyydestä, ja homofobiasta syytetään henkilöä, jonka käsitykset eroavat siitä, mitä pidetään oikeaoppisena käsityksenä homoseksuaalien oikeuksista. Yliopistojen virantäytöstä päättävät komiteat tutkivat hakijoita homofobian epäilysten osalta ja ilman muuta hylkäävät heidät, kun tämä syytös on esitetty: ”Emme voi antaa tämän naisen toimia juristina, koska hän on kristitty fundamentalisti ja kärsii homofobiasta.” ”Vaikka hän kuuluu maailman parhaisiin asiantuntijoihin toisen dynastian hieroglyfeistä, hänelle ei voi antaa vakituista paikkaa yliopistossa sen homofobisen kommentin jälkeen, jonka hän esitti viime perjantaina.” Scrutonin mukaan tällainen sensuuri edistää niiden asiaa, jotka ovat ottaneet tehtäväkseen ”normalisoida” homoseksuaalisen avioliiton idean. ”Sitä ei ole mahdollista vastustaa sen enempää kuin on osoittautunut mahdolliseksi vastustaa feminististä sensuuria seksuaalista eroa koskevasta totuudesta. Mutta ehkä on mahdollista yksityisesti asiasta sopivien aikuisten kesken pitää kiinni ajatuksesta, että homoseksuaalinen avioliitto ei ole todellisuudessa mikään avioliitto.” (Scruton 2006: 27−28.)

Scrutonin (2006: 26−27) mukaan avioliiton käsite perustuu sukupuolieron käsitteeseen ja kaikkeen siihen, mitä nämä sukupuolierot merkitsevät. Jos sukupuolieron käsitteestä tehdään avioliiton kannalta satunnainen asia, silloin itse avioliiton käsite on muutettu niin radikaalisti, ettei sitä enää voida tunnistaa entiseksi. Homoseksuaalit haluavat avioliittoa, koska he haluavat osakseen avioliitolle kuuluvan sosiaalisen arvostuksen, mutta jos hyväksytään samaa sukupuolta olevien ihmisten välinen suhde avioliitoksi, silloin avioliitolta itseltään riistetään sen perustarkoitus, joka on antaa vielä syntymättömille jo elävien tarjoama suoja ja jo eläville syntymättömien heille tarjoama siunaus.

Sukupuolineutraali avioliitto edistää postmodernin valtion kätkettyä taipumusta poistaa tulevat sukupolvet oikeusjärjestyksestä ja määritellä kaikki sitoumukset tällä hetkellä elävien keskeisiksi sopimuksiksi. Scruton suhtautui kielteisesti ajatukseen, että homoseksuaalisilla pareilla olisi oikeus adoptoida, koska tällainen oikeus merkitsisi "lasten epäoikeudenmukaista kohtelua".71 Scruton piti jo vuonna 2006 todennäköisenä, että Yhdysvaltain korkein oikeus tulee ”löytämään” perustuslaillisen oikeuden samaa sukupuolta olevien avioliittoihin aivan samalla tavalla kuin se on löytänyt perustuslaillisen oikeuden aborttiin ja pornografiaan.

Koska asiasta ei julkisuudessa kiistellä niinkään järkiperusteisiin vedoten kuin lyömällä henkilöihin voimakkaasti tunteita herättäviä leimoja, on Scrutonin (2006: 27) mukaan tällä hetkellä lähes mahdotonta käydä asiallista julkista keskustelua avioliiton merkityksestä. Sukupuolineutraalin avioliiton vastustamista pidetään varmana todisteena homofobiasta. Poliittisen nimittelyn historiasta tiedämme, että tällainen leima tarttuu henkilöön pysyvästi, kun se kerran on häneen isketty. Tällä samalla politiikalla feministinen ajatus sukupuolierojen näennäisyydestä on saanut lähes itsestään selvyyden aseman yleisessä tietoisuudessa. Sukupuolierojen todellisuuteen uskova henkilö on seksistinen, ja seksismi on rasismin kaltainen rikos. Tätä syytöstä vastaan ei ole mahdollista puolustautua, koska se on liian epämääräinen ja liian kokonaisvaltainen, jotta se mahdollistaisi puolustautumisen. Tästä syystä vain harvat yliopistomaailmassa ottaisivat riskin kyseenalaistaa feminismin oletuksia, vaikka he uskoisivat niiden olevan epätosia.

Scrutonin kirja Sexual Desire (1986) perustuu Hegelin ajatukseen, että jokaisen järkiolennon perimmäinen päämäärä on minuuden rakentaminen, mikä sisältää toisen tunnustamisen päämääräksi sinänsä. Scruton argumentoi, että perversion pääasiallinen piirre on "seksuaalinen release joka välttää tai kumoaa toisen". Tätä Scruton pitää narsistisena ja solipsistisena. 72 73 Esseessään "Sexual morality and the liberal consensus" (1989) Scruton argumentoi, että homoseksuaalisuus on perversio, koska homoseksuaalin rakastetun ruumiis kuuluu samaan kategoriaan kuin hänen oma ruumiinsa. 74

Valitut teokset

Nonfiction

  • Art And Imagination: A Study in the Philosophy of Mind (1974)
  • The Aesthetics of Architecture (1979)
  • The Meaning of Conservatism (1980)
  • The Politics of Culture and Other Essays (1981)
  • A Short History of Modern Philosophy (1982)
  • A Dictionary of Political Thought (1982)
  • The Aesthetic Understanding: Essays in the Philosophy of Art and Culture (1983)
  • Kant (1982)
  • Untimely Tracts (1985)
  • Thinkers of the New Left (1985)
  • Sexual Desire: A Moral Philosophy of the Erotic (1986)
  • Spinoza (1987)
  • A Land Held Hostage: Lebanon and the West (1987)
  • Conservative Thinkers: Essays from The Salisbury Review (1988)
  • Conservative Thoughts: Essays from The Salisbury Review (1988)
  • The Philosopher on Dover Beach: Essays (1990)
  • Conservative Texts: An Anthology (ed.) (1992)
  • Modern Philosophy: An Introduction and Survey (1994)
  • The Classical Vernacular: Architectural Principles in an Age of Nihilism (1995)
  • An Intelligent Person's Guide to Philosophy (1996); republished as Philosophy: Principles and Problems (2005)
  • The Aesthetics of Music (1997)
  • On Hunting (1998)
  • An Intelligent Person's Guide to Modern Culture (1998); republished as Modern Culture (2005)
  • Spinoza (1998)
  • England: An Elegy (2001)
  • The West and the Rest: Globalisation and the Terrorist Threat (2002)
  • Death-Devoted Heart: Sex and the Sacred in Wagner's Tristan und Isolde (Oxford University Press, 2004)
  • News From Somewhere: On Settling (2004)
  • The Need for Nations (2004)
  • Gentle Regrets: Thoughts from a Life (Continuum, 2005)
  • Animal Rights and Wrongs (2006)
  • A Political Philosophy: Arguments for Conservatism (2006)
  • Immigration, Multiculturalism and the Need to Defend the Nation State (2006)
  • Culture Counts: Faith and Feeling in a World Besieged (Encounter Books, 2007)
  • Beauty (2009)
  • I Drink Therefore I Am: A Philosopher's Guide to Wine (2009)
  • Understanding Music (2009)
  • The Uses of Pessimism: And the Danger of False Hope (2010)
  • Green Philosophy: How to Think Seriously About the Planet (2011); revised and republished as How to Think Seriously About the Planet: The Case for an Environmental Conservatism (2012)
  • The Face of God: The Gifford Lectures (2012)
  • Our Church: A Personal History of the Church of England (2012)
  • The Soul of the World (2014)
  • How to Be a Conservative (2014)
  • Fools, Frauds and Firebrands: Thinkers of the New Left (2015)
  • The Ring of Truth: The Wisdom of Wagner's Ring of the Nibelung (2016)
  • Confessions of a Heretic: Selected Essays (2017)

Fiction

  • Fortnight's Anger: a novel (1981)
  • Francesca: a novel (1991)
  • A Dove Descending and Other Stories (1991)
  • Xanthippic Dialogues (1993)
  • Perictione in Colophon: Reflections of the Aesthetic Way of Life (2000)
  • Notes from Underground (2014)
  • The Disappeared (2015)

Opera

  • The Minister (1994).
  • Violet (2005)

Television

Malline:Refend

Notes

Malline:Notelist

References

  1. ^ Cowling, Maurice. Mill and Liberalism, Cambridge: Cambridge University Press, 1990, xxix.
  2. ^ Garnett, Mark; Hickson, Kevin. Conservative thinkers: The key contributors to the political thought of the modern Conservative Party, Oxford University Press, 2013, 113–115.
  3. ^ See Roger Scruton bibliography.
  4. > 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 "About", roger-scruton.com, archived 31 August 2010.
  5. ^ Day, Barbara. The Velvet Philosophers, London: The Claridge Press, 1999, 281–282.
  6. > 6,0 6,1 Malline:London Gazette.Malline:Pb "The 2016 Queen's Bithday Honours List" (10 June 2016). www.gov.uk. 
  7. ^ Scruton, Roger. "The New Humanism", American Spectator, March 2009.
  8. ^ England: An Elegy, 25.
  9. ^ "Examination successes, 1961–62", Wycombiensian, 13(6), September 1962, 328–330.
  10. > 10,0 10,1 10,2 10,3 Viittausvirhe: Virheellinen <ref>-elementti;viitettä Edemariam ei löytynyt
  11. > 11,0 11,1 11,2 Viittausvirhe: Virheellinen <ref>-elementti;viitettä Wroe ei löytynyt
  12. ^ For the quote, Gentle Regrets, 34.
  13. ^ Scruton, Roger; Dooley, Mark. Conversations with Roger Scruton. London & New York: Bloomsbury Publishing, 2016, 18, 35.
  14. ^ Scruton and Dooley 2016, 18, 35.
  15. ^ "Art and imagination, a study in the philosophy of mind", Apollo, University of Cambridge repository.
  16. > 16,0 16,1 Gentle Regrets, 39.
  17. ^ Gentle Regrets, 57; Scruton and Dooley 2016, 39.
  18. ^ Scruton, Roger. The Meaning of Conservatism, London: The Macmillan Press, and Totowa, NJ: Barnes & Noble Books, 1980.
  19. ^ Goss, Maxwell. "The Joy of Conservatism: An Interview with Roger Scruton", New Pantagruel (courtesy of orthodoxytoday.org), January 2006.
  20. ^ Gentle Regrets, 51; Scruton and Dooley 2016, 46.
  21. ^ Scruton and Dooley 2016, 46.
  22. ^ Scruton and Dooley 2016, 39.
  23. > 23,0 23,1 23,2 Scruton, Roger. "My life beyond the pale", The Spectator, 21 September 2002.
  24. ^ Scruton, Roger. Conservative Thoughts: Essays from the Salisbury Review, London: The Claridge Press, 1988.
  25. ^ Gentle Regrets, 59.
  26. ^ Gentle Regrets, 77.
  27. ^ "Elections to the Fellowship 2008 – British Academy" . britac.ac.uk. Viitattu 17 June 2012. 
  28. > 28,0 28,1 Adams, Tim. "Roger Scruton: 'Funnily enough, my father looked very like Jeremy Corbyn'", The Guardian, 4 October 2015.
  29. ^ "Roger Scruton", American Enterprise Institute for Public Policy Research, 9 July 2009.
  30. ^ Scruton and Dooley 2016, 50–52.
  31. ^ Stothard, Peter. "Michael Jackson, man of 'the stagnant crowd', and two other men", The Times Literary Supplement, 29 June 2009.
  32. ^ Vaughan, David. "Roger Scruton and a special relationship", Radio Prague, 31 October 2010.
  33. ^ Hanley, Seán. The New Right in the New Europe: Czech Transformation and Right-wing politics, 1989–2006, Routledge, 2008, 47.
  34. ^ For the Jan Hus Educational Foundation, see Day 1999, 124ff.
  35. ^ Day 1999, 255.
  36. > 36,0 36,1 Day 1999, 281–282; Gentle Regrets, 142.
  37. ^ Scruton, Roger. [http://articles.latimes.com/1991-09-05/local/me-2147_1_communist-party "The Day of Reckoning for the Apologists: Western collaborators with Soviet communism must be held accountable", Los Angeles Times, 18 February 1987}}
  38. > 38,0 38,1 Scruton and Dooley 2016, 109–112.
  39. ^ "Company interests", roger-scruton.com, accessed 2 September 2010.
  40. ^ Scruton and Dooley 2016.
  41. ^ Ross, Deborah. "Interview: Roger Scruton", The Independent, 13 December 1998.
  42. ^ Viittausvirhe: Virheellinen <ref>-elementti;viitettä ScrutonDooley2016p192 ei löytynyt
  43. ^ Scruton and Dooley 2016, 183.
  44. ^ Scruton, Roger. "The Minister. A one-act opera in six scenes", OpenBU, Boston University Libraries.
  45. ^ "Title of Visiting Professor conferred on Roger Scruton", Philosophy Faculty, University of Oxford, accessed 27 December 2010.
  46. ^ "Academic staff", Blackfriars.
  47. ^ "The Face of God", University of St Andrews Gifford Lectures, 25 March 2010.
  48. ^ "Roger Scruton appointed as quarter-time professorial fellow", School of Philosophical, Anthropological and Film Studies, University of St Andrews, accessed 27 December 2010.
  49. ^ For the latter, Murray, Douglas. "'The truth is hard': an interview with Roger Scruton", The Spectator, 4 April 2015.
  50. ^ "Editorial board", British Journal of Aesthetics, accessed 6 December 2010.
  51. ^ "Roger Scruton" . Ethics and Public Policy Center. Viitattu 10 January 2013. 
  52. ^ Samuel Todd, Cain (April 2004). "Imagination, Attitude and Experience in Aesthetic Judgement". Postgraduate Journal of Aesthetics. 
  53. ^ "Scruton's Aesthetics", Department of Philosophy, Durham University, 6 November 2012; Hamilton, Andy; Zangwill, Nick. Scruton's Aesthetics, London: Palgrave Macmillan, 2012.
  54. ^ Bayley, Stephen. "Has Britain become indifferent to beauty?, The Guardian, 22 March 2009.
  55. ^ "Why Beauty Matters" (28 November 2009). BBC. 
  56. ^ Scruton, Roger (May 2010). "On Defending Beauty". The American Spectator. 
  57. ^ Freeman, Samuel. "The Enemies of Roger Scruton", New York Review of Books, 21 April 2016.
  58. ^ Gentle Regrets, 51.
  59. ^ Norman, Jesse. "Passion, authority and the odd mini-rant: Scruton’s conservative vision", The Spectator, 27 September 2014.
  60. > 60,0 60,1 Gentle Regrets, 40–41.
  61. ^ Gentle Regrets, 43.
  62. ^ Gentle Regrets, 42.
  63. ^ Scruton, Roger. A Political Philosophy: Arguments for Conservatism, London: Bloomsbury, 2006, 3, 19.
  64. ^ Arguments for Conservatism, 15, 34, 69.
  65. ^ Arguments for Conservatism, 106, 115, 117.
  66. ^ Dooley, Mark. Roger Scruton: The Philosopher on Dover Beach. Continuum, 2009, 12, 42.
  67. > 67,0 67,1 Arguments for Conservatism, 142–143, 146–147, 150–153.
  68. ^ Arguments for Conservatism, 162–163, 182, 194.
  69. ^ Ireland, P. "Endarkening the mind: Roger Scruton and the power of law", Social & Legal Studies, 6(1), 1997, 51.
  70. ^ Viittausvirhe: Virheellinen <ref>-elementti;viitettä Stafford1991 ei löytynyt
  71. ^ Scruton, Roger. "This 'right' for gays is an injustice to children", The Daily Telegraph, 28 January 2007.
  72. ^ Dollimore, Jonathan. Sexual Dissidence: Augustine to Wilde, Freud to Foucault. Oxford University Press, 1991, 260–261.
  73. ^ Nussbaum, Martha. "The Passion Fashion", The New Republic, 10 September 2009.
  74. ^ Scruton, Roger. The Philosopher on Dover Beach. Carcanet Press Limited, 1990, 268.


Further reading

Malline:Commons category Malline:Wikiquote

Articles, books