Muokataan sivua Anselm Canterburylainen

'''Pyhä Anselm Canterburylainen''' (1033 tai 1034 – 21. huhtikuuta 1109) oli [[wp:keskiaika|keskiaika]]inen filosofi ja teologi. Hän toimi [[wp:Canterburyn arkkipiispa|Canterburyn arkkipiispa]]na vuodesta 1093 vuoteen 1109. Häntä kutsutaan [[wp:skolastiikka|skolastiikan]] perustajaksi.

Toimiessaan arkkipiispana Anselm oli aikansa merkittävimpiä uskonnollisia ja poliittisia vaikuttajia Euroopassa. Hänen kiistansa [[wp:Vilhelm Punainen|Vilhelm Punaisen]] ja [[wp:Henrik I (Englanti)|Henrik&nbsp;I]]:n kanssa kirkon oikeuksista johti siihen, että hänet ajettiin kahdesti maanpakoon.

Anselm Canterburylaisen tunnetuin argumentti on niin sanottu [[ontologinen jumalatodistus]] eli looginen todistus [[Jumalan olemassaolo]]sta. Termin ''[[AW:S#ontologia|ontologinen]]'' on kuitenkin vasta jälkeenpäin kehittänyt [[Immanuel Kant]], ja on väitelty, onko Anselmin jumalatodistus tosiasiassa lainkaan ontologinen. Anselm kehitti myös muita jumalatodistuksia, muun muassa [[kosmologinen jumalatodistus|kosmologisen]] ja [[teleologinen jumalatodistus|teleologisen jumalatodistuksen]].

== Elämä ==

=== Varhainen elämä ===

Anselm syntyi [[wp:Aosta|Aosta]]ssa, [[wp:Burgundi|Burgundi]]ssa. Aosta sijaitsee Italian [[wp:Alpit|Alpeilla]] [[wp:Aostan laakso|Aostan laakso]]ssa (''Valle d'Aosta''), lähellä 1100-luvun [[wp:Ranska|Ranska]]n ja [[wp:Sveitsi|Sveitsi]]n rajaa. Hän oli syntyisin [[wp:aateli|aateli]]sperheestä ja hän oli melko varakas. Hänen isänsä Gundulph oli syntyjään [[wp:lombardia|lombardia]]lainen ja vaikuttaa olleen luonteeltaan ankara ja väkivaltainen. Hänen äitinsä Ermenberga oli puolestaan viisas ja hyveellinen ja antoi nuorelle Anselmille uskonnollisen kasvatuksen. 15-vuotiaana Anselm halusi siirtyä [[wp:luostari|luostari]]in, mutta ei saanut siihen lupaa isältään. Pettymys vaikuttaa tuottaneen hänelle [[wp:psykosomaattinen sairaus|psykosomaattisen sairauden]], ja parannuttuaan hän vaikuttaa luopuneen opinnoistaan joksikin aikaa ja eläneen huolettomampaa elämää. Tänä aikana hänen äitinsä kuoli ja hänen isänsä käytös muuttui sietämättömäksi. Vuonna 1059 hän lähti kotoa, ylitti Alpit ja matkasi Burgundian ja Ranskan läpi. Anselm päätyi [[wp:Normandia|Normandia]]an, jonne häntä houkutteli hänen maanmiehensä, [[wp:Bec|Bec]]in [[wp:benediktiinit|benediktiiniläisluostarin]] esimiehen [[wp:Lanfranc|Lanfranc]]in maine. Vietettyään ensin jonkun aikaa [[wp:Avranches|Avranches]]issa hän astui seuraavana vuonna luostariin 27-vuotiaana [[wp:noviisi|noviisi]]na.

=== Vuodet Becissä ===

Kun Lanfrancista tuli kolme vuotta myöhemmin, vuonna 1063, [[wp:Caen|Caen]]in luostarin apotti, Anselm valittiin luostarin esimieheksi. Hän toimi virassa viisitoista vuotta. Vuonna 1078 Anselm valittiin luostarin apotiksi luostarin perustajan ja ensimmäisen apotin, soturimunkki [[wp:Herluin|Herluin]]in kuoltua. Hänen toimikaudellaan Becistä tuli Euroopan oppimisen keskus, vaikkakin Anselm ei vaikuta olleen kovin kiinnostunut hankkimaan luostariin ulkopuolelta tulleilta opiskelijoita. Näinä hiljaisina vuosina Anselm kirjoitti ensimmäiset filosofiset teoksensa, ''[[wp:Monologion|Monologion]]in'' ja ''[[wp:Proslogion|Proslogion]]in'' (suomennettu nimellä ''Ymmärrystä etsivä usko''). Näitä seurasivat ''Keskustelut totuudesta'', ''Vapaa tahto'' ja ''Paholaisen lankeaminen''.

Samaan aikaan luostarin vauraus ja maine lisääntyivät, ja sillä oli [[wp:Englanti|Englannissa]] merkittävä omaisuus. Anselmin velvollisuudeksi tuli käydä tarkastamassa omistuksia säännöllisesti. Luonteensa lempeydellä ja järkähtämättömällä rehellisyydellään hän ansaitsi englantilaisten arvostuksen siinä määrin, että he katsoivat hänen olevan luonnollinen Lanfrancin seuraaja Canterburyn arkkipiispan virkaan. Lanfrancin kuoltua kuningas [[wp:Vilhelm II Punainen|Vilhelm II]] kuitenkin anasti piispanistuimen omaisuuden ja tulot eikä tehnyt uusia virkanimityksiä.

Nelisen vuotta myöhemmin, vuonna 1092, Anselm palasi Englantiin [[wp:Chester|Chester]]in jaarlin [[wp:Hugh d'Avranches|Hugh d'Avranches]]in kutsusta. Hän viipyi matkalla lähes neljä kuukautta, ja kun hän oli palaamassa, kuningas kielsi häntä. Seuraavana vuonna Vilhelm sairastui ja pelkäsi olevansa kuolemaisillaan. Hän oli halukas sovittamaan arkkipiispuutta koskevat syntinsä ja nimesi Anselmin virkaan. Anselm hankki vapautuksen tehtävistään Normandiassa, ja hänet vihittiin piispaksi vuonna 1093.

=== Canterburyn arkkipiispana ===

Anselmin ehtona virkaan astuessa oli, että kuninkaan tuli palauttaa kaikki piispanistuimen omaisuus, hyväksyä Anselm hengelliseksi neuvonantajakseen ja hyväksyä [[wp:Autuas Urbanus II|Urbanus II]] paavina [[wp:vastapaavi|vastapaavi]] [[wp:Klemens III|Klemens III]]:n sijasta. Hän sai ainoastaan osittaisen myöntymyksen näille vaatimuksille, ja viimeksi mainittu saattoi hänet suuriin vaikeuksiin kuninkaan kanssa. Kirkon sääntönä oli, että piispojen vihkimykset eivät olleet täydellisiä ennen kuin he saivat ''[[wp:pallium|pallium]]in'' eli paariliinan paavin kädestä. Anselm vaati samoin, että hänen tuli matkata Roomaan saamaan palliumin. Vilhelm ei kuitenkaan sallinut tätä, koska hän ei ollut tunnustanut Urbanusta ja hän piti itsellään oikeuden estää ketään tunnustamasta ketään paaviksi ilman hänen lupaansa. Asian sovittamiseksi kokoontui suuri kirkonmiesten ja aateliston kokous, joka neuvoi Anselmia alistumaan kuninkaan tahtoon. Anselm taipui ja asia siirtyi myöhemmäksi. Vilhelm kuitenkin lähetti samaan aikaan viestinviejänsä Roomaan. He hyväksyivät paavin ja saivat tämän lähettämään legaatin kuninkaan luokse arkkipiispan pallium mukanaan. Näin saatiin aikaan sopu, ja palliumin kysymyksessä saatiin aikaan kompromissi. Kuningas ei antanut sitä Anselmille, vaan se laitettiin Canterburyn alttarille josta Anselm otti sen.

Hieman yli vuotta myöhemmin Anselmin ja kuninkaan väliseen suhteeseen kehittyi uusia ongelmia, ja Anselm matkusti [[wp:Rooma|Rooma]]an saadakseen neuvoja [[wp:paavi|paavi]]lta. Hän sai vaivoin kuninkaalta luvan lähteä. Lokakuussa 1097 hän lähti kohti Roomaa. Vilhelm anasti välittömästi piispanistuimen tulot ja piti ne kuolemaansa saakka. Urbanus otti Anselmin vastaan suurella kunnioituksella [[wp:Capuan piiritys|Capuan piirityksen]] aikaan. Anselmin kerrotaan saaneen ylistystä myös piiritykseen osallistuneilta [[wp:saraseeni|saraseeni]]joukoilta. <!--At a great council held at Bari, Anselm was put forward to defend the doctrine of the procession of the Holy Ghost against the representatives of the Greek Church.--> Urbanus oli kuitenkin liian varovainen sekaantuakseen riitoihin Englannin kuninkaan kanssa, ja Anselm totesi, ettei hän saa aikaan tuloksia. Hän lähti Roomasta ja vietti jonkin aikaa Schiavin pienessä kylässä, jossa hän viimeisteli [[Jeesus|Jeesuksen]] sovitustyötä koskevan teoksena ''Cur Deus homo''. Tämän jälkeen hän vetäytyi [[wp:Lyon|Lyon]]iin. Kun hän yritti palata Englantiin, kuningas ei antanut hänelle lupaa tulla maahan.

=== Selkkaus kuningas Henrik I:n kanssa ===

Vilhelm surmattiin vuonna 1100 ja hänen seuraajansa, [[wp:Henrik I (Englanti)|Henrik I]], kutsui Anselmin palaamaan takaisin Englantiin. Henrik kuitenkin vaati, että Anselmin tuli ottaa häneltä uudelleen henkilökohtainen arkkipiispan virkaanasettaminen. Paavilliset ohjeet tätä asiaa koskien olivat kuitenkin selvät: kaikki kunnianosoitukset ja virkaanasettamiset maallisilta viranomaisilta olivat kiellettyjä. Anselm esitti tämän kuninkaalle, mutta Henrik ei halunnut luopua edeltäjiensä etuoikeudesta ja ehdotti, että asia tuli käsitellä Pyhän Istuimen edessä. Paavin vastaus vahvisti sen mitä Anselm oli sanonut. Kuningas lähetti toisen lähetystön, joka sai saman vastauksen. Henrik piti kuitenkin päänsä, ja vuonna 1103 Anselm ja kuninkaan lähettiläs lähtivät Roomaan. Paavi [[wp:Paschal II|Paschal II]] piti kiinni virkaanasettamisen säädöksistä ja määräsi kirkonkiroukseen kaikki säädöksen rikkojat, pois lukien kuningas Henrik.

Tämä jätti asiat niin kuin ne olivat olleetkin, ja Anselm, jota oli kielletty palaamasta Englantiin ilman kuninkaalle suotuista päätöstä, vetäytyi Lyoniin, jossa hän odotti, ryhtyykö Paschal vahvempiin toimenpiteisiin. Lopulta vuonna 1105 paavi päätyi julistamaan Henrikin [[wp:kirkonkirous|kirkonkiroukseen]]. Kuningas sai tiedon tästä sisareltaan, ja se sai hänet huolestumaan. Järjestettiin kokous jossa saatiin aikaan sovinto. Vuonna 1106 Anselm palasi Englantiin mukanaan paavilta saadut oikeudet perua kirkonkiroukset. Vuonna 1107 pitkä kiista virkaanasettamisesta päättyi, kun kuningas luopui oikeuksistaan. Loput kaksi vuotta Anselm käytti arkkipiispan tehtävien hoitamiseen. Hän kuoli 21. huhtikuuta 1109. Paavi [[wp:Aleksanteri VI|Aleksanteri VI]] julisti hänet [[wp:pyhimys|pyhimykseksi]] vuonna 1494.

== Filosofia ==

Anselmia on pidetty ensimmäisenä tieteellisenä kristittynä [[wp:teologi|teologi]]na. Hänen ainoalla suuremmalla keskiaikaisella edeltäjällään, [[wp:Johannes Scotus Eriugena|Johannes Scotus Eriugena]]lla, oli enemmän taipumusta spekulaatioihin ja [[wp:mystiikka|mystiikka]]an. Anselm sen sijaan harjoitti teologista tutkimusta. Hän tunnisti järjen ja ilmoitetun totuuden välisen suhteen ja pyrki muodostamaan järkiperäisen uskonjärjestelmän.

=== Perusteet ===

Anselmin jatkuvana pyrkimyksenä oli tulkita kristillisen uskon sisältö järjellä ymmärrettäväksi ja kehittää järkeenkäypiä totuuksia jotka olivat kietoutuneet uskon sisälle. Ennakkovaatimuksena tällaiselle työlle oli kristillinen tietoisuus, vakaa usko. Anselm kirjoitti: ''”Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam. Nam et hoc credo, quia, nisi credidero, non intelligam.”'' (”En pyri ymmärtämään että uskoisin, vaan uskon että voisin ymmärtää. Sillä tästäkin uskon, että jos en ensin usko, en voi ymmärtääkään”). Mutta kun [[AW:S#usko|usko]] on saavutettu, on pyrittävä perustelemaan järjellä se, mitä uskomme. Olisi väärin olla tekemättä niin: ''”Negligentiae mihi esse videtur, si, postquam confirmati sumus in fide, non studemus quod credimus, intelligere.”'' (”Katson sen epäonnistumiseksi velvollisuuksiamme kohtaan, jos sen jälkeen kun olemme saavuttaneet vankan uskon, emme pyrkisi ymmärtämään mitä uskomme”).

Anselmin tietoteorian perusteet sisältyvät hänen teokseensa ''De Veritate'', jossa hän käsittelee totuutta tietona, tahtomisena ja asioissa, ja kohoaa ajatukseen absoluuttisesta totuudesta, jossa kaikki muut totuudet ovat osallisina. Tämä absoluuttinen totuus on [[Jumala]] itse, joka on samalla lopullinen perusta tai prinsiippi sekä asioille että ajattelulle. Jumalan käsite tulee siis järjestelmän etualalle &ndash; ennen kaikkea muuta järjelle on tehtävä selväksi, että Jumalalla voidaan todistaa olevan selkeä, todellinen olemassaolo.

=== Jumalatodistukset ===
{{Pääartikkeli|[[Anselmin jumalatodistus]]}}

Anselmin jumalatodistukset ovat hänen teostensa ''Monologion'' ja ''Proslogion'' pääaiheena. ''Monologionissa'' todistus perustuu realismin tavallisiin perusteisiin ja muistuttaa hyvin paljon [[Augustinus|Augustinuksen]] <!--vai [[Augustinus Canterburylainen]], tuskin??? "coincides to some extent with the earlier theory of [[Augustine of Canterbury|Augustine]], though it is carried out with singular boldness and fulness"--> aiempaa teoriaa. Asioita kutsutaan hyviksi monilla tavoilla ja monessa määrin. Tämä ei olisi mahdollista, jos ei olisi olemassa ehdotonta mittapuuta, jotain joka on hyvää itsessään, josta kaikki hyvät asiat olisivat osallisia. Sama pätee sellaisiin asioihin kuin suuruus, oikeudenmukaisuus ja niin edelleen. &mdash; ne ovat osallisia jostain tietystä suuruudesta ja oikeudenmukaisuudesta. Asioiden olemassaolo olisi mahdotonta ilman jotain Olemassa olevaa, josta ne tulevat oleviksi. Tämä absoluuttinen Olemassaolo, tämä hyvyys, suuruus ja oikeudenmukaisuus, on Jumala.

Anselm ei ollut täysin tyytyväinen tähän päättelyyn &ndash; se alkoi ''[[AW:S#a posteriori|a posteriori]]'' -perustelulla ja sisälsi useita toisistaan lähteviä todistuksia. Hän halusi muotoilla yhden, lyhyen todistuksen. Tämän todistuksen hän esitti ''Proslogionissa''. Kyseessä on hänen kuuluisa [[ontologinen jumalatodistus|ontologinen todistuksensa]] Jumalan olemassaolosta. Todistuksen mukaan Jumala oli se, mitä suurempaa ei voida kuvitella. Jos tämä, mitä suurempaa ei voida kuvitella, olisi vain ajatuksissa, se ei voisi olla kaikkein suurin, koska siihen voitaisiin lisätä myös olemassaolo, jolloin se tulisi vielä suuremmaksi. Tästä seuraa, että olennolla jota suurempaa ei voida käsittää, eli Jumalalla, on todellinen olemassaolo.

Tämä päättely, jolla Anselm monella tavoin ennakoi [[René Descartes|René Descarteen]] ajattelua, on harvoin vaikuttanut täysin tyydyttävältä. Omana aikanaan sitä vastusti munkki [[Gaunilo]] teoksessaan ''Liber pro Insipiente'' sillä perusteella, että ajatuksesta ei voida edetä suoraan olemassaoloon. Samanlaista arvostelua ovat esittäneet monet myöhemmät oppineet, heidän joukossaan [[Tuomas Akvinolainen]]. [[Immanuel Kant]] käytti sitä todistusaineistona kaikkia ontologisia todistuksia vastaan. Nykyaikana muun muassa [[wp:Roger Haight|Roger Haight]] on esittänyt vastauksen Anselmin jumalatodistukselle. Anselm vastasi Gaunilon vastalauseisiin teoksessaan ''Liber Apologeticus''. 

Anselm kirjoitti myös muita todistuksia Jumalan olemassaolon puolesta. Ne perustuivat kosmologisille ja teleologisille todisteluille.

=== Muita teoksia ===

Kun Jumalan olemassaolo oli Anselmin mukaan näin todistettu, hän jatkoi kristillisten luomis- ja [[wp:kolminaisuus|kolminaisuus]]opin järjenmukaisten perusteiden määrittelyllä. Kolminaisuusoppia koskien hän sanoi, että emme voi tuntea Jumalaa itsessään, vaan pelkästään hänen luomistekojensa analogian jälkeen. Erityinen käytetty analogia oli ihmisen itsetietoisuus. Tietoisuuden erikoinen kaksoisluonne, muisti ja ymmärrys, edustaa Isän ja Pojan välistä suhdetta. Näiden kahden keskinäinen rakkaus joka seuraa niiden välisestä suhteesta symboloi [[wp:Pyhä Henki|Pyhää Henkeä]]. Muut ihmiseen liittyvät teologiset doktriinit, kuten [[wp:perisynti|perisynti]] ja [[vapaa tahto]], käsitellään ''Monologionissa'' ja muissa sekalaisissa tutkielmissa.

Anselmin suurimmassa teoksessa ''Cur Deus Homo'' (”Miksi Jumala tuli ihmiseksi?”) Anselm pyrki esittämään selkeän, jopa pakanoiden ymmärrettävissä olevan, järkeen perustavan välttämättömyyden joka oli kristillisen sovitusmysteerin, Jeesuksen sovitustyön, takana. Teoria perustui kolmeen seikkaan: että Jumalan kunnia ja oikeudenmukaisuus vaatii sovitusta; että sellaisen sovituksen voi tuottaa vain jumal-ihmisen, Jeesuksen, erityisluonne; ja että tämän äärettömän arvokkaan henkilön vapaaehtoinen kuolema todellakin tuotti sovituksen. Tämän hän todisti seuraavasti. Kaikki ihmisten teot ovat Jumalan kunnian edistämistä varten. Jos ihmiset tekevät sen sijaan syntiä, eli jos Jumalan kunniaa loukataan, ihminen ei itse voi sovittaa sitä. Jumalan oikeudenmukaisuus kuitenkin vaatii sovitusta. Koska Jumalan iankaikkisen kunnian loukkaus on aina yhtä iankaikkinen, myös sovituksen tulee olla iankaikkinen, eli sen tulee käydä kaiken ei-jumalallisen yli. Tällaisen rangaistuksen voi maksaa vain Jumala itse, ja koska rangaistus vaadittiin ihmiseltä, se täytyy maksaa ihmisen muodossa. Näin sovituksen voi suorittaa vain jumal-ihminen. Tämä jumal-ihminen, synnittömänä, on vapaa synnistä seuraavasta rangaistuksesta. Hänen uhrinsa on siis vapaaehtoinen, eikä vaadittu. Sen ansio on siis iankaikkinen. Jumalan oikeudenmukaisuus on näin lepytetty ja hänen armonsa voi langeta ihmisille.

Tämä käsitys on vaikuttanut suuresti kirkon oppeihin ja tarjonnut pohjan [[wp:katolinen kirkko|katolisen kirkon]] käsitteelle [[wp:ansioiden aarre|ansioiden aarteesta]]. Käsitys edistyi selvästi vanhasta [[wp:kirkkoisä|kirkkoisien]] teologiasta, koska se korvasi Jumalan ja Saatanan välisen kilpailun Jumalan hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden kilpailulla. Anselm ei liittänyt teoriaansa eettistä ulottuvuutta ja jätti tuomitun ihmisen tietoisuuden kokonaan huomiotta. Tässä suhteessa hänen teoriansa on selvässä ristiriidassa myöhemmän [[wp:Pierre Abélard|Pierre Abélard]]in käsityksen kanssa. Hän katsoi, että teon siveellinen luonne määräytyy ainoastaan teon tekijän tarkoituksen, ei varsinainen teon mukaan.

== Teokset ==

* ''[[wp:Monologion|Monologion]]'' (1076)
* ''[[wp:Proslogion|Proslogion]]'' (1077–1078)
* ''Jumala ihmiseksi'' (''Cur Deus Homo?'', 1094–1098)
* ''De grammatico'' (1080–1085)
* ''De veritate'' (”Keskustelut totuudesta”) (1080–1085)
* ''De libertate arbitrii'' (”Vapaa tahto”) (1080–1085)
* ''De casu diaboli'' (”Paholaisen lankeaminen”) (1085–1090)
* ''De Incarnatione Verbi''
* ''Fragmenta Philosophica''
* ''Meditatio Redemptionis Humanae''
* ''De Conceptu Virginali''
* ''De Processione Spiritus Sancti''
* ''De Sacramentis''
* ''De Concordia''
* ''Liber Apologeticus''

== Tunnustukset ==

Keskiajalla Anselmin teokset eivät saaneet ansaitsemaansa huomiota ja samaa kunnioitusta kuin myöhemmin. Se johtui todennäköisesti niiden epäjärjestelmällisestä luonteesta, sillä ne olivat enimmäkseen traktaatteja tai dialogeja yksittäisistä kysymyksistä, eivät laajoja tutkielmia, kuten esimerkiksi Tuomas Akvinolaisen teokset. Teoksissa on kuitenkin filosofista raikkautta ja elinvoimaa, joka nostaa ne useimpien [[wp:skolastiikka|skolastisten]] teosten yläpuolelle.

Katolinen kirkko viettää Anselmin kuolinpäivää, 21. huhtikuuta, hänen muistopäivänään. Sama päivä on Suomessakin [[wp:Anselmi|Anselmi]]n nimipäivä. Paavi [[wp:Klemens XI|Klemens XI]] julisti Anselmin [[wp:kirkonopettaja|kirkonopettaja]]ksi vuonna 1720. Kahdeksansataa vuotta hänen kuolemansa jälkeen, 21. huhtikuuta 1909, paavi [[wp:Pius X|Pius X]] julkaisi ensyklian ''Communion Rerum'', joka ylisti Anselmia ja hänen kirkollista uraansa ja kirjoituksiaan.

== Kirjallisuutta ==

* {{Kirjaviite | Tekijä=Anselm Canterburylainen | Nimeke=Jumala ihmiseksi: Minkä tähden Jumala tuli ihmiseksi | Selite=(Cur Deus homo, 1098.) Latinasta suomentanut Heikki Koskenniemi. Johdanto Simo Kiviranta. Kristikunnan klassikkoja 5 | Julkaisupaikka=Helsinki | Julkaisija=SLEY-kirjat | Vuosi=1991 | Tunniste=ISBN 951-618-000-0}}
* {{Kirjaviite | Tekijä=Anselm Canterburylainen | Nimeke=Ymmärrystä etsivä usko | Selite=(Proslogion, 1077–1078.) Johdanto, suomennos, selitykset Paavo Rissanen. Hengen tie 13 | Julkaisupaikka=Helsinki | Julkaisija=Kirjaneliö | Vuosi=1986 | Tunniste=ISBN 951-600-698-1}}

== Aiheesta muualla ==

Artikkeleita:
* Karimies, Ilmari: [http://karimies.uskojarukous.net/frameredir.htm?http://karimies.uskojarukous.net/Artikkelit/anselm.htm Jumalan olemus klassisessa teologiassa Anselm Canterburylaisen pohjalta]#
* Kent, William: [http://www.newadvent.org/cathen/01546a.htm St. Anselm] Catholic Encyclopedia. 1911. New York: Robert Appleton Company. (englanniksi)
* Sadler, Greg: [http://www.iep.utm.edu/anselm/ St. Anselm of Canterbury] The Internet Encyclopedia of Philosophy. (englanniksi)
* Williams, Thomas: [http://plato.stanford.edu/entries/anselm/ Saint Anselm] The Stanford Encyclopedia of Philosophy. The Metaphysics Research Lab. Stanford University. (englanniksi)

Teoksia:
* [http://www.ccel.org/a/anselm/ Anselm Canterburylaisen teoksia] ''Christian Classics Ethereal Library''
* [http://www.thelatinlibrary.com/anselm.html Anselm Canterburylaisen teoksia] ''Latin Library'' 

{{Uskonnonfilosofia}}
[[Luokka:Henkilöt]]