Muokataan sivua Alvin Plantinga

ApoWikistä
Varoitus: Et ole kirjautunut sisään. IP-osoitteesi näkyy julkisesti kaikille, jos muokkaat. Jos kirjaudut sisään tai luot tunnuksen, muokkauksesi yhdistetään käyttäjänimeesi ja saat paremman käyttökokemuksen.

Kumoaminen voidaan suorittaa. Varmista alla olevasta vertailusta, että haluat saada aikaan tämän lopputuloksen, ja sen jälkeen julkaise alla näkyvät muutokset.

Nykyinen versio Oma tekstisi
Rivi 120: Rivi 120:
Ateistilla tai agnostikolla ei ole muuta mahdollisuutta selittää elämän syntyä ja eliökunnan moninaisuutta kuin jokin muunnelma evoluutioteoriasta. Siksi hänen on pakko antaa sille suurempi todennäköisyys kuin teistin, jolla on muitakin selitysmahdollisuuksia. Niinpä Plantinga kiinnittää huomiota siihen, että Jumalaan uskova tieteentekijä voi suhtautua evoluutioteoriaan avoimemmin kuin hänen naturalistinen kollegansa.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Alvin Plantinga| Nimeke = Warranted Christian Belief| Julkaisija = Oxford University Press | Vuosi = 2000 | Kappale = | Sivu = 334| Selite = | Tunniste =  }}</ref> Teistisistä lähtökohdista ajatteleva tieteentekijä lähtee siitä, että Jumala on luonut maailman. Teisti voi kuitenkin olla avoin sen suhteen, millä tavalla Jumala on luonut maailman. Niinpä teisti voi suhtautua avoimesti mahdollisuuteen, että Jumala on käyttänyt joitakin evoluutioteorian hahmottamia mekanismeja luomistyössään. Naturalistille ei sen sijaan ole mahdollista suhtautua samalla tavalla avoimesti evoluutioteoriaan. Naturalistille evoluutioteoria on ainoa mahdollinen selitys elämän synnylle ja kehitykselle. Niinpä hänen on dogmaattisesti pidettävä kiinni evoluutioteoriasta riippumatta siitä, kuinka heikoksi sen tutkimuksellinen perusta tieteellisen kehityksen myötä käy. Niinpä naturalistin suhtautumisesta evoluutioteoriaan tulee helposti uskonnollista. Hänen voi olla vaikea suhtautua evoluutioteoriaan tieteellisellä avoimuudella.
Ateistilla tai agnostikolla ei ole muuta mahdollisuutta selittää elämän syntyä ja eliökunnan moninaisuutta kuin jokin muunnelma evoluutioteoriasta. Siksi hänen on pakko antaa sille suurempi todennäköisyys kuin teistin, jolla on muitakin selitysmahdollisuuksia. Niinpä Plantinga kiinnittää huomiota siihen, että Jumalaan uskova tieteentekijä voi suhtautua evoluutioteoriaan avoimemmin kuin hänen naturalistinen kollegansa.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Alvin Plantinga| Nimeke = Warranted Christian Belief| Julkaisija = Oxford University Press | Vuosi = 2000 | Kappale = | Sivu = 334| Selite = | Tunniste =  }}</ref> Teistisistä lähtökohdista ajatteleva tieteentekijä lähtee siitä, että Jumala on luonut maailman. Teisti voi kuitenkin olla avoin sen suhteen, millä tavalla Jumala on luonut maailman. Niinpä teisti voi suhtautua avoimesti mahdollisuuteen, että Jumala on käyttänyt joitakin evoluutioteorian hahmottamia mekanismeja luomistyössään. Naturalistille ei sen sijaan ole mahdollista suhtautua samalla tavalla avoimesti evoluutioteoriaan. Naturalistille evoluutioteoria on ainoa mahdollinen selitys elämän synnylle ja kehitykselle. Niinpä hänen on dogmaattisesti pidettävä kiinni evoluutioteoriasta riippumatta siitä, kuinka heikoksi sen tutkimuksellinen perusta tieteellisen kehityksen myötä käy. Niinpä naturalistin suhtautumisesta evoluutioteoriaan tulee helposti uskonnollista. Hänen voi olla vaikea suhtautua evoluutioteoriaan tieteellisellä avoimuudella.


Tämä avoimuuden puute näkyy monissa evoluutioteoriaa koskevissa kommenteissa. [[Stephen Jay Gould]]in mukaan evoluutio on varma tosiasia, ei pelkkä teoria, eikä kukaan järkevä ihminen, joka tuntee tosiasiat voi väittää vastaan.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Stephen Jay Gould | Nimeke = Hen's Teeth and Horse's Toes | Julkaisija =New York: W. W. Norton & Co | Vuosi = 1980 | Kappale = | Sivu =254-255 | Selite = | Tunniste = }}</ref> Richard Dawkinsin mukaan evoluutioteoria on yhtä varmasti totta, kuin että maa kiertää aurinkoa.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Richard Dawkins | Nimeke = The Selfish Gene | Julkaisija =Oxford: Oxford University Press | Vuosi = 1976 | Kappale = | Sivu = 1 | Selite = | Tunniste = }}</ref> Michael Ruse ilmaisee asian sanomalla että, ”evoluutio on tosiasia, tosiasia, TOSIASIA.” <ref name="isbn0-201-06273-9">{{cite book |author=Ruse, Michael |authorlink= |editor= |others= |title=Darwinism defended: a guide to the evolution controversies |edition= |language= |publisher=Addison-Wesley, Advanced Book Program/World Science Division |location=Reading, Mass |year=1982 |origyear= |pages= s. 58 |quote= |isbn=0-201-06273-9 |oclc= |doi= |url= |accessdate=}}</ref>
Tämä avoimuuden puute näkyy monissa evoluutioteoriaa koskevissa kommenteissa. [[Stephen Jay Gould]]in mukaan evoluutio on varma tosiasia, ei pelkkä teoria, eikä kukaan järkevä ihminen, joka tuntee tosiasiat voi väittää vastaan.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Stephen Jay Gould | Nimeke = Hen's Teeth and Horse's Toes | Julkaisija =New York: W. W. Norton & Co | Vuosi = 1980 | Kappale = | Sivu =254-255 | Selite = | Tunniste = }}</ref> Richard Dawkinsin mukaan evoluutioteoria on yhtä varmasti totta, kuin että maa kiertää aurinkoa.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Richard Dawkins | Nimeke = The Selfish Gene | Julkaisija =Oxford: Oxford University Press | Vuosi = 1976 | Kappale = | Sivu = 1 | Selite = | Tunniste = }}</ref> Michael Ruse ilmaisee asian sanomalla että, ”evoluutio on tosiasia, tosiasia, TOSIASIA.”<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Michael Ruse | Nimeke =Darwinism Defended | Julkaisija =Reading: Addison-Wesley | Vuosi = 1982 | Kappale = | Sivu = 58 | Selite = | Tunniste = }}</ref>


Yksi keskustelua haittaava seikka on, ettei näissä kommenteissa eroteta toisistaan rakenteiden määrällistä muuntelua ja uusien rakenteiden rakentumista. Olemassaolevien rakenteiden muuntelua voidaan perustellusti pitää tieteellisenä tosiasiana, joka on yhtä varma kuin se tosiasia, että maa kiertää aurinkoa. Kyseiset henkilöt kuitenkin ilmeisesti käyttävät evoluution käsitettä laajemmin, niin että evoluution käsite sisältää sekä muuntelun että uusien rakenteiden syntymisenkin.
Yksi keskustelua haittaava seikka on, ettei näissä kommenteissa eroteta toisistaan rakenteiden määrällistä muuntelua ja uusien rakenteiden rakentumista. Olemassaolevien rakenteiden muuntelua voidaan perustellusti pitää tieteellisenä tosiasiana, joka on yhtä varma kuin se tosiasia, että maa kiertää aurinkoa. Kyseiset henkilöt kuitenkin ilmeisesti käyttävät evoluution käsitettä laajemmin, niin että evoluution käsite sisältää sekä muuntelun että uusien rakenteiden syntymisenkin.
Rivi 128: Rivi 128:
Mutta ateistin tarve laajentaa muuntelua koskevien tosiasioiden sovellusaluetta spekulaation kautta ei pysähdy tähänkään. Kun muuntelua koskevia tosiasioita on ensin laajennettu koskemaan myös uudenlaisten rakenteiden syntyä, tehdään tämän perusteella se lisäoletus, että Jumalalla ei ole mitään osaa luomakunnan elämässä ja kehityksessä. Tällä tavalla päätellään, että ihminen ei ole Jumalan luoma olento. Tämä päätelmä ei loogisesti seuraa uskosta uudenlaisten rakenteiden syntyyn. Vastaavasti uudenlaisten rakenteiden synty ei seuraa välttämättä muuntelua koskevasta todistusaineistosta, mutta se on olennainen osa naturalistista lähestymistapaa ja metodologista ateismia.
Mutta ateistin tarve laajentaa muuntelua koskevien tosiasioiden sovellusaluetta spekulaation kautta ei pysähdy tähänkään. Kun muuntelua koskevia tosiasioita on ensin laajennettu koskemaan myös uudenlaisten rakenteiden syntyä, tehdään tämän perusteella se lisäoletus, että Jumalalla ei ole mitään osaa luomakunnan elämässä ja kehityksessä. Tällä tavalla päätellään, että ihminen ei ole Jumalan luoma olento. Tämä päätelmä ei loogisesti seuraa uskosta uudenlaisten rakenteiden syntyyn. Vastaavasti uudenlaisten rakenteiden synty ei seuraa välttämättä muuntelua koskevasta todistusaineistosta, mutta se on olennainen osa naturalistista lähestymistapaa ja metodologista ateismia.


Tällaista ajattelua edustavat esimerkiksi [[Stephen Jay Gould]], [[Douglas Futuyma]], [[George Gaylord Simpson]], [[Richard Dawkins]] ja [[Michael Provine]]. He katsovat evoluutiobiologian osoittavan, että ihmisen kehityksessä on sattumalla merkittävä osa ja että tällä perusteella voimme tietää, ettei ihminen ole Jumalan luoma olento. Gould kirjoittaa, että ennen Darwinia ajateltiin hyväntahtoisen Jumalan luoneen ihmisen. Darwinin jälkeen sen sijaan ymmärrämme, että ”mikään asioiden kulkua ohjaava henki ei valvo rakastavasti luonnon tapahtumia”. Futuyma sanoo saman asian selvemmin: ”Yhdistämällä ohjaamattoman, tarkoituksettoman muuntelun luonnon valinnan sokeaan, välinpitämättömään prosessiin Darwin teki elämän teologiset tai hengelliset selitykset tarpeettomiksi.”<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Douglas Futuyma | Nimeke = Evolutionary Biology | Julkaisija = | Vuosi = 1986 | Kappale = | Sivu = 3 | Selite = 2nd edition | Tunniste = }}</ref> George Gaylord Simpson on vielä selväsanaisempi: ”Vaikka monia yksityiskohtia täytyy edelleen työstää, on jo selvää, että elämän historian objektiiviset tapahtumat voidaan selittää puhtaasti naturalististen, tai – – materialististen tekijöiden perusteella. – – Ihminen on tarkoituksettoman ja luonnollisen prosessin tulosta, jolla ei ollut häntä mielessään.” <ref name="isbn0-300-00229-7">{{cite book |author=Simpson, George Gaylord |authorlink= |editor= |others= |title=The meaning of evolution: a study of the history of life and of its significance for man |edition= Revised edition |language= |publisher=Yale University Press |location=New Haven, Conn |year=1974 |origyear= 1967 |pages= s. 344-345 |quote= |isbn=0-300-00229-7 |oclc= |doi= |url= |accessdate=}}</ref> Richard Dawkins ilmaisee asian näin: ”Tosiasiat kertovat aivan päinvastaista, sillä luonnon ainoa kelloseppä on joukko fysiikan sokeita voimia – – Darwinin löytämä luonnonvalinta on sokea, tiedostamaton automaatti, joka nykyisten tietojemme mukaan selittää elämän olemassaolon ja eri elämänmuotojen näennäisen tarkoituksenmukaisuuden, mutta tällä automaatilla ei ole tietoista tavoitetta. – – Jos luontoon halutaan liittää mielikuva kellosepästä, luonnonvalinta itse on sokea kelloseppä.”<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Richard Dawkins | Nimeke = Sokea kelloseppä | Julkaisija = Helsinki: WSOY | Vuosi = 1989 | Kappale = | Sivu =19-20 | Selite =suom. Risto Varteva | Tunniste = }}</ref>
Tällaista ajattelua edustavat esimerkiksi [[Stephen Jay Gould]], [[Douglas Futuyma]], [[George Gaylord Simpson]], [[Richard Dawkins]] ja [[Michael Provine]]. He katsovat evoluutiobiologian osoittavan, että ihmisen kehityksessä on sattumalla merkittävä osa ja että tällä perusteella voimme tietää, ettei ihminen ole Jumalan luoma olento. Gould kirjoittaa, että ennen Darwinia ajateltiin hyväntahtoisen Jumalan luoneen ihmisen. Darwinin jälkeen sen sijaan ymmärrämme, että ”mikään asioiden kulkua ohjaava henki ei valvo rakastavasti luonnon tapahtumia”. Futuyma sanoo saman asian selvemmin: ”Yhdistämällä ohjaamattoman, tarkoituksettoman muuntelun luonnon valinnan sokeaan, välinpitämättömään prosessiin Darwin teki elämän teologiset tai hengelliset selitykset tarpeettomiksi.”<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Douglas Futuyma | Nimeke = Evolutionary Biology | Julkaisija = | Vuosi = 1986 | Kappale = | Sivu = 3 | Selite = 2nd edition | Tunniste = }}</ref> George Gaylord Simpson on vielä selväsanaisempi: ”Vaikka monia yksityiskohtia täytyy edelleen työstää, on jo selvää, että elämän historian objektiiviset tapahtumat voidaan selittää puhtaasti naturalististen, tai – – materialististen tekijöiden perusteella. – – Ihminen on tarkoituksettoman ja luonnollisen prosessin tulosta, jolla ei ollut häntä mielessään.”<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = George Gaylord Simpson | Nimeke = The Meaning of Evolution | Julkaisija = | Vuosi = 1967 | Kappale = | Sivu =344-345 | Selite =Revised edition | Tunniste = }}</ref> Richard Dawkins ilmaisee asian näin: ”Tosiasiat kertovat aivan päinvastaista, sillä luonnon ainoa kelloseppä on joukko fysiikan sokeita voimia – – Darwinin löytämä luonnonvalinta on sokea, tiedostamaton automaatti, joka nykyisten tietojemme mukaan selittää elämän olemassaolon ja eri elämänmuotojen näennäisen tarkoituksenmukaisuuden, mutta tällä automaatilla ei ole tietoista tavoitetta. – – Jos luontoon halutaan liittää mielikuva kellosepästä, luonnonvalinta itse on sokea kelloseppä.”<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Richard Dawkins | Nimeke = Sokea kelloseppä | Julkaisija = Helsinki: WSOY | Vuosi = 1989 | Kappale = | Sivu =19-20 | Selite =suom. Risto Varteva | Tunniste = }}</ref>


== Evoluutioteoreettinen argumentti naturalismia vastaan ==
== Evoluutioteoreettinen argumentti naturalismia vastaan ==
Muutoksesi astuvat voimaan välittömästi. Kaikki ApoWikiin tehtävät tuotokset katsotaan julkaistuksi GNU Free Documentation License 1.3 or later -lisenssin mukaisesti (ApoWiki:Tekijänoikeudet). Jos et halua, että kirjoitustasi muokataan armottomasti ja uudelleenkäytetään vapaasti, älä tallenna kirjoitustasi. Tallentamalla muutoksesi lupaat, että kirjoitit tekstisi itse, tai kopioit sen jostain vapaasta lähteestä. ÄLÄ KÄYTÄ TEKIJÄNOIKEUDEN ALAISTA MATERIAALIA ILMAN LUPAA!
Peruuta Muokkausohjeet (avautuu uuteen ikkunaan)
Noudettu kohteesta ”https://apowiki.fi/wiki/Alvin_Plantinga