Muokataan sivua Alvin Plantinga

'''Alvin Carl Plantinga''' (1932 -) on amerikkalainen kristitty filosofi. Hän on filosofian emeritusprofessori [[wp:Notre Damen yliopisto|Notre Damen yliopistossa]] [[wp:Yhdysvallat|Yhdysvalloissa]].<ref>[https://philosophy.nd.edu/people/emeritus/alvin-plantinga/ University of Notre Dame, Department of Philosophy: Alvin Plantinga]</ref> Hänet tunnetaan tutkimustyöstään [[wp:uskonnonfilosofia|uskonnonfilosofian]], [[wp:tietoteoria|tietoteorian]], [[wp:metafysiikka|metafysiikan]] ja kristillisen [[apologetiikka|apologetiikan]] alueilla. Hän puolustaa kristinuskoa pääasiallisesti analyyttisen filosofian avulla.

Plantinga on tullut tunnetuksi argumentista, jonka mukaan ihmisellä on tietoa [[Jumalan olemassaolo]]sta [[AW:S#perususkomus|perususkomuksen]] omaisesti. Perususkomukset ovat uskomuksia, joiden oikeuttamiseksi ei tarvita muita uskomuksia. Usko [[Jumala]]an on Plantingan mukaan samanlainen perususkomus kuin usko muiden ihmisten tai tajunnan ulkopuolisten esineiden olemassaoloon. Hän on myös [[AW:S#argumentointi|argumentoinut]], että pahan ja kärsimyksen olemassaolo ei ole ristiriidassa kaikkivaltiaan, kaikkitietävän ja täydellisen hyvän Jumalan olemassaolon kanssa.

 

Suomalaisessa keskustelussa Alvin Plantingan filosofinen teoria on ollut perustana esimerkiksi [[Tapio Puolimatka|Tapio Puolimatka]]n trilogialle ''[[Usko, tieto ja myytit|Usko, tieto ja myytit]]'' (2005),<ref>{{Kirjaviite | Tekijä =Tapio Puolimatka | Nimeke = [[Usko, tieto ja myytit]] | Julkaisija =Helsinki: Tammi | Vuosi =2005 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = }}</ref> ''[[Usko, tiede ja Raamattu|Usko, tiede ja Raamattu]]'' (2007),<ref>{{Kirjaviite | Tekijä =Tapio Puolimatka | Nimeke =Usko, tiede ja Raamattu | Julkaisija =Helsinki: Uusi tie | Vuosi =2007 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = }}</ref> ja ''[[Usko, tiede ja evoluutio|Usko, tiede ja evoluutio]]'' (2008).<ref>{{Kirjaviite | Tekijä =Tapio Puolimatka | Nimeke = [[Usko, tiede ja evoluutio]] | Julkaisija =Helsinki: Uusi tie | Vuosi =2008 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = }}</ref>

1900-luvun alkupuoliskolla filosofinen ajattelu toimi pääosin [[naturalismi]]n ehdoilla. Plantingalla on ollut merkitystä filosofisen ajattelun moniäänisyyden ja [[dialoginen pluralismi|dialogisen pluralismin]] kehittämisessä.

Ateistifilosofi Quentin Smith pohtii 2001 julkaistussa artikkelissaan sitä, miten kristityillä tutkijoilla on viimeisen vuosisadan aikana ollut taipumus tehdä tieteellistä tutkimustaan irrallaan omista [[teismi|teistisistä]] vakaumuksistaan, koska naturalistinen tiedeyhteisö on suhtautunut torjuvasti teistisistä lähtökohdista toteutettuun tutkimukseen. Akateemisessa maailmassa on kuitenkin viimeisen puolen vuosisadan aikana tapahtunut tässä suhteessa käänne, joka on lähtenyt liikkeelle filosofien parista:

{{sitaatti|1900-luvun toiselle puoliskolle tultaessa yliopistot olivat pääosin maallistuneet. Jokaisen tieteenalan vallitseva kanta oletti naturalistisen maailmankatsomuksen. -- Eri tieteenaloilla oli tosin tutkijoita, jotka ”yksityiselämässään” sitoutuivat teistiseen realismiin, mutta he jättivät teismin suurimmaksi osaksi tieteellisten julkaisujensa ja opetuksensa ulkopuolelle, koska teismin ajateltiin olevan tiedollisesti niin alhaisella tasolla, ettei se täyttänyt ”akateemisesti kunnioitettavan näkemyksen” vaatimuksia. Akateemisen maailman maallistuminen alkoi nopeasti kääntyä vastakkaiseen suuntaan sen jälkeen kun Plantinga julkaisi vaikutusvaltaisen kirjansa God and Other Minds vuonna 1967. Tämä kirja osoitti filosofien ammattikunnalle, että teistiset realistit ovat naturalistien veroisia analyyttisen filosofian eniten arvostamilla kriteereillä arvioituna: käsitteellinen tarkkuus, päättelyn tiukkuus, tekninen oppineisuus ja alkuperäisen maailmankäsityksen syvällinen puolustus. -- Naturalistit seurasivat passiivisesti kun erityisesti Plantingan kirjoitusten inspiroimia teismin realistisia versioita alkoi ilmaantua kaikkialla filosofisessa yhteisössä, kunnes tänään ehkä yksi neljäsosa tai yksi kolmasosa filosofian professoreista on teistejä, joista useimmat ovat oikeaoppisia kristittyjä.<br> Muilla tieteenaloilla teistit erottavat teistiset uskomuksensa tieteellisestä tutkimustyöstään. Vain harvoin he ottavat teismin tutkimuksensa lähtökohdaksi tai esittelevät sitä puolustavia perusteluja, koska teismiin tukeutumalla he tekisivät pian akateemisen itsemurhan, tai tarkemmin sanottuna, heidän artikkelinsa hylättäisiin nopeasti. -- Mutta filosofiassa tuli melkein yhdessä yössä ”akateemisesti kunnioitettavaksi” argumentoida teismin puolesta. Siksi filosofiasta on tullut kaikkein lahjakkaimpien ja älykkäimpien teistien suosikkiala akateemisessa maailmassa. -- Jumala ei ole kuollut akateemisessa maailmassa. Hän palasi elämään 1960-luvun lopulla ja nyt hän elää ja voi hyvin viimeisessä akateemisessa linnakkeessaan, filosofian laitoksilla.|Quentin Smith<ref>{{Kirjaviite | Tekijä =Quentin Smith | Nimeke =The Uncaused Beginning of the Universe | Julkaisija = Oxford: Clarendon | Vuosi =2001 | Kappale = | Sivu =3-4 | Selite = teoksessa William Lane Craig & Quentin Smith: Theism, Atheism and Big Bang Cosmology | Tunniste = }}</ref>}}

[[William Lane Craig]] ei pidä täysin oikeaan osuvana ajatusta, että filosofia olisi Jumalan ”viimeinen linnake”.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = William Lane Craig | Nimeke = The Revolution in Anglo-American Philosophy | Julkaisija = | Vuosi =2007 | Kappale = | Sivu =5 | Selite = | Tunniste = }} [http://www.reasonablefaith.org Reasonable Faith]</ref> Ennemminkin filosofiaa voidaan pitää sillanpääasemana, josta lähtien teistisen lähestymistavan vaikutus voi vähitellen ulottua kaikille tieteenaloille.

Plantingan mukaan ihminen voi saavuttaa tiedollisesti oikeutetun perususkomuksen Jumalan olemassaolosta esimerkiksi katsellessaan luonnon kauneutta tai kohdatessaan elämän kärsimyksiä. Kristusta koskevan perususkomuksen puolestaan saavutamme välittömän kokemuksen kautta Raamattua lukiessamme, kun Jumalan Pyhä Henki todistaa sanojen myötä. Usko Kristukseen perustuu Jumalan sanan pohjalta avautuvaan evidenssiin eli todistusaineistoon. Tämä usko voi saada tukea väitelauseiden muodossa esitetyistä perusteluista ja sillä on myös historia, joka on ilmaistu kristillisen kirkon uskontunnustuksissa. Ensisijaista on kuitenkin se, että ihminen pääsee välittömään kosketukseen Raamatun Sanassa olevan todistusaineiston kanssa. Väitelausein ilmaistujen perustelujen merkitys on toissijainen. Ne auttavat ihmistä uskomaan Raamatun ilmoittamiin totuuksiin älyllistä pohdintaa tyydyttävällä tavalla.

Plantingan argumenttina on ensinnäkin se, että kristitty on '''tiedollisesti oikeutettu''' pitämään evankeliumin perustotuuksia perususkomuksina, jotka voivat olla myös hänen tieteellisen ajattelunsa lähtökohta. Tiedoiltaan ja älyllisiltä kyvyiltään rajallisena olentona kristityn ei ole mahdollista vastaansanomattomasti todistaa kristinuskon totuuksia irrallaan Jumalan ilmoituksesta sen enempää kuin minkään muunkaan maailmankatsomuksen edustajalle on mahdollista todistaa omia perustavia olettamuksiaan vastaansanomattomalla tavalla. Niinpä kristityn käsitysten tiedollista oikeutusta on tarkasteltava kristinuskon totuuksien viitekehyksessä. Olisi epämielekästä vaatia, että kristillisen uskon tiedollista oikeutusta tarkasteltaisiin joidenkin ei-kristillisten maailmankatsomuksellisten oletusten viitekehyksessä, koska tällöin oletettaisiin nämä ei-kristilliset oletukset itsestään selväksi lähtökohdaksi, vaikka ''minkään tällaisen maailmankatsomuksen totuuden puolesta ei voida esittää sitovaa argumenttia''.

Toiseksi kristinuskon perustotuudet ovat Plantingan mukaan '''rationaalisia'''. Ne ovat ''sisäisesti rationaalisia'', koska ne sopivat yhteen ihmisen havaintojen, muistin ja loogisen päättelyn kanssa ja ovat keskenään yhdenmukaisia. Kristilliset uskomukset ovat myös ''ulkoisesti rationaalisia'', koska ne ovat seurausta tiedollisesta prosessista, jossa älyllisiä kykyjä käytetään asianmukaisesti pyrittäessä muodostamaan tosia uskomuksia eikä esimerkiksi toiveajatteluun perustuvia lohduttavia mielikuvia.

Kolmanneksi, kristilliset uskomukset ovat '''tiedollisesti taattuja'''. Tiedollinen tae (''warrant'') on uskomusten ominaisuus, joka niillä on, jos ne ovat seurausta älyllisten kykyjen moitteettomasta toiminnasta ja jos älylliset kyvyt lisäksi täyttävät kaksi ehtoa:  

Koska kristinusko tarjoaa tiedollisesti oikeutettuja, sisäisesti ja ulkoisesti rationaalisia ja tiedollisesti taattuja perususkomuksia, ei ole mitään syytä, miksi näitä perususkomuksia ei voitaisi käyttää tieteellisen tutkimuksen lähtökohtana. Se, että kaikki tutkijat eivät hyväksy näitä perususkomuksia, ei ole mikään syy olla käyttämättä niitä tieteellisen tutkimuksen lähtökohtana, koska ''ajatus neutraalista lähtökohdasta on illuusiota''.

Kaikki ihmisten perususkomukset eivät ole tiedollisesti oikeutettuja. On olemassa useita erilaisia perustavia uskomuksia ja niiden varaan rakentuvia elämänmuotoja, filosofisia teorioita ja tieteellisiä lähestymistapoja. Tieteellisten ja filosofisten kiistojen analysoinnissa on tärkeä saada selville eri näkemysten taustalla vaikuttavat ''perususkomukset''. Sen lisäksi on tärkeä kohdistaa huomiota niihin ''argumentteihin'', joilla kukin lähestymistapa pyrkii osoittamaan kilpailevien lähestymistapojen perususkomukset tiedollisesti pätemättömiksi. Filosofiassa tällaisia argumentteja, joilla pyritään kumoamaan kilpailevien näkemysten perususkomuksia, kutsutaan '''kumoajiksi'''.

Vaikka pätevät perususkomukset ovat tiedollisesti oikeutettuja ilman argumentteja, jos uskomusten muodostamiseksi käytetyt älylliset kyvyt toimivat tarkoituksenmukaisesti niille sopivissa olosuhteissa, niiden tiedollinen luotettavuus voi tulla kyseenalaistetuksi kumoajien (''defeater'') kautta. Tiedollisten kumoajien merkitystä on mahdollista valaista seuraavanlaisen esimerkin avulla. Oletetaan, että näet kaupassa pullon lähdevettä ja uskot sen sisältävän sitä, mitä se väittääkin, eli puhdasta lähdevettä. Sen jälkeen kuitenkin luet lehdestä, että lähdeveden pullottamisessa on tapahtunut virhe ja lähdeveden sijaan pulloihin onkin joutunut jotakin muuta kirkasta nestettä. Tällöin tämä lehti-ilmoitus muodostaa kumoajan alkuperäiselle uskomukselle, että pullot sisältävät lähdevettä. Vaikka alun perin saatoitkin perustellusti uskoa pullojen sisältävän lähdevettä, tämän kumoajan valossa et enää voi perustellusti uskoa niin. Jonkin ajan kuluttua kuitenkin lehdessä ilmestyy uusi tiedonanto, jonka mukaan lehtijuttu lähdevesipullojen sisällöstä olikin virheellinen. Tämä uusi juttu muodostaa tällöin kumoajan alkuperäiselle kumoajalle. Alkuperäisen kumoajan kumoutuminen merkitsee sitä, että on taas mahdollista perustellusti uskoa alkuperäiseen uskomukseen, jonka mukaan pulloissa on lähdevettä.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Kevin Meeker | Nimeke = Religious Epistemology: Introduction | Julkaisija = Edinburgh: Edinburgh University Press | Vuosi = 2002 | Kappale = | Sivu = 13 | Selite = teoksessa William Lane Craig (toim.) Philosophy of Religion: A Reader and Guide. | Tunniste = }}</ref>

Yllä olevan esimerkin kumoajat ovat luonteeltaan '''kiistäviä kumoajia''' (''rebutting defeater''), jotka kiistävät perususkomuksen luotettavuuden. Kumoaja voi myös olla luonteeltaan '''tyhjäksi tekevä kumoaja''' (''undercutting defeater''), joka vie pohjan alkuperäisen uskomuksen luotettavuudelta. Seuraavana on esimerkki tyhjäksi tekevästä kumoajasta. Tehdashallissa valmistetaan laitteita, jotka näyttävät punaisilta. Saat kuitenkin kuulla, että laitteita valaistaan infrapunasäteillä, joiden avulla tulee mahdolliseksi nähdä pienen pienet säröt laitteissa, ja että tämä säteily saa laitteet näyttämään punaisilta, vaikka ne ovatkin oikeasti metallinharmaita. Tämän tiedon valossa et voi enää perustellusti pitää laitteita punaisina, vaikka ne näyttävät punaisilta.<ref name = "Contemporary">{{Kirjaviite | Tekijä = John Pollock | Nimeke =Contemporary Theories of Knowledge | Julkaisija =Totowa, N.J.: Rowman Littlefield | Vuosi = 1986 | Kappale = | Sivu = 37 | Selite = | Tunniste = ISBN 978-0847689378}}</ref>{{,}}<ref name="warrant">{{Kirjaviite | Tekijä = Alvin Plantinga| Nimeke = Warranted Christian Belief| Julkaisija = Oxford University Press | Vuosi = 2000 | Kappale = | Sivu = 359-60| Selite = | Tunniste = ISBN 978-0195131932 }}</ref>

Kumoajat voivat kyseenalaistaa perususkomuksen järkevyyden, ja tehdä näin perususkomukseen pitäytymisen järjenvastaiseksi. Tässä tapauksessa kumoajaa kutsutaan '''rationaalisuuden kumoajaksi'''. Toisaalta kumoaja voi kohdistua alkuperäisen uskomuksen tiedollisiin takeisiin ja tehdä sen totuuden kyseenalaiseksi, jolloin sitä kutsutaan '''tiedollisten takeiden kumoajaksi''' (''warrant-defeater'').<ref name="warrant" />

# ''Projektiiviset ateistiset teoriat'', kuten Freudin ja Marxin teoriat, väittävät, että usko Kristukseen on [["Kristinusko on toiveajattelua" (argumentti)|toiveajattelua]].  

# ''[[Kärsimyksen ongelma]]a käsittelevät teoriat'' pitävät vaikeana tai mahdottomana selittää, miksi [[Jumalan kaikkivoipuus|kaikkivaltias]] ja [[Jumalan hyvyys|täydellisen hyvä]] Luoja olisi luonut maailman, jossa on paljon hirvittävää kärsimystä.  

# ''Naturalistisen [[Raamatuntutkimus|raamattukritiikin]] teoriat'' herättävät epäilyksiä [[Raamatun historiallinen luotettavuus|Raamatun historiallisesta luotettavuudesta]] ja sen [[Raamatun ristiriidat|johdonmukaisuudesta]].

Monien mielestä usko Kristukseen kyseenalaistuu, koska naturalistinen raamattukritiikki on herättänyt epäilyksiä Raamatun historiallisesta luotettavuudesta ja sen johdonmukaisuudesta. Eivätkö siis naturalistisen raamattukritiikin tulokset kumoa kristillisen uskon tiedollista oikeutusta? '''Philip Quinn'''in ilmaiseman periaatteen mukaan perususkomuksiin ei voi järkevästi uskoa tilanteessa, jossa niille on olemassa kumoajia.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä =Phillip Quinn | Nimeke =Defeating Theistic Beliefs | Julkaisija = Edinburgh: Edinburgh University Press | Vuosi =2002 | Kappale = | Sivu = | Selite = teoksessa William Lane Craig (toim.) Philosophy of Religion: A Reader and Guide.| Tunniste = }}</ref> Miten on siis mahdollista ajatella, että kristitty uskoo evankeliumin perustotuuksiin tilanteessa, jossa naturalistinen raamattukritiikki kyseenalaistaa evankeliumien luotettavuuden? Eikö kristitty tässä tapauksessa syyllisty järjenvastaiseen toiveajatteluun?

Maailmankatsomuksellisten ja uskonnollisten näkemysten merkitys tieteen tekemiselle näkyy Plantingan mukaan suhtautumisessa evoluutioteoriaan.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Alvin Plantinga| Nimeke = Methodological Naturalism, A Philosophical Analysis| Julkaisija = | Vuosi =1997 | Kappale = | Sivu = 207| Selite = Origins & Designs 18: 1-2 | Tunniste =  }}</ref> Evoluutioteoriaa koskevan kiistan kaikki osapuolet hyväksyvät, että kaikkialla eliökunnassa tapahtuu "[[evoluutio]]ta", eli lajin sisäistä [[perinnöllisen muuntelun mekanismit|muuntelua]], joka edistää lajien sopeutumista elinympäristöönsä. Kiistan ydin ei ole edes siinä, tapahtuuko makroevoluutiota, eli uusien rakenteiden ja elinten kehitystä, vaikkakaan ei ole olemassa kokeellista todistetta makroevoluutiosta. Varsinainen kiistan ydin koskee sitä, perustuuko lajien moninaisuus evoluutioteorian mukaisesti ohjaamattomaan evoluutioon, eli sellaiseen evoluutioon, jossa uuden informaation ja uusien rakenteiden syntyä ei ohjaa Jumalan älykäs suunnitelma vaan sattuma. Jos rajoitetaan keskustelu evoluutioteoriaan, on edelleen täsmennettävä [[AW:S#käsite|käsitteitä]], koska evoluutioteorian käsitteen alle voidaan sijoittaa useita erillisiä laaja-alaisia väitteitä:<ref>ApologetiikkaWikissä tämän jaon viidettä (5) kohtaa ([[abiogeneesi]]) ei rajata evoluutioteorian sisälle, vaan sitä käsitellään varsinaisesta evoluutioteoriasta riippumattomana kysymyksenä.</ref>

# Maapallo on noin 4,6 miljardia vuotta vanha. ([[Maapallon ikä]])

On tietysti mahdollista, että evoluutioteoria on tosi. Se on mahdollista myös teistin näkökulmasta, koska Jumala on voinut käyttää evoluutioteorian määrittelemiä mekanismeja luomistyössään. Kokeellisen todistusaineiston valossa evoluutioteoria on kuitenkin horjuvalla perustalla. Ei ole esimerkiksi olemassa edes järkevää ehdotusta siitä, miten elämä olisi voinut kehittyä elottomasta aineesta pelkästään fysiikan ja kemian lainalaisuuksien pohjalta. Usein tässä yhteydessä viitataan siihen, että [[wp:Stanley Miller|Stanley Miller]] osoitti vuonna 1953, että jotkut aminohapot voivat syntyä kaasuseoksessa, jonka väitettiin vastaavan maapallon olosuhteita ennen elämän syntymistä. Löydös synnytti innostuneen optimismin elämän synnyn ongelman ratkaisusta, joka kuitenkin heikkeni, kun ymmärrettiin miten suuri etäisyys on aminohapoista kaikkein yksinkertaisimpiin elämän muotoihin. Millerin kokeen jälkeen ei ole tapahtunut merkittävää edistystä tuon kuilun ylittämisessä. Jo Darwin tiedosti tämän ongelman vaikeuden. Tällä hetkellä ongelma on paljon vakavampi kuin Darwinin aikana, koska on päästy selville, miten monimutkaisia kaikkein yksinkertaisimmat elämän muodot ovat.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Alvin Plantinga| Nimeke = Methodological Naturalism, A Philosophical Analysis| Julkaisija = | Vuosi =1997 | Kappale = | Sivu = 207| Selite = Origins & Designs 18: 1-2 | Tunniste =  }}</ref>

Tämä avoimuuden puute näkyy monissa evoluutioteoriaa koskevissa kommenteissa. [[Stephen Jay Gould]]in mukaan evoluutio on varma tosiasia, ei pelkkä teoria, eikä kukaan järkevä ihminen, joka tuntee tosiasiat voi väittää vastaan.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Stephen Jay Gould | Nimeke = Hen's Teeth and Horse's Toes | Julkaisija =New York: W. W. Norton & Co | Vuosi = 1980 | Kappale = | Sivu =254-255 | Selite = | Tunniste = }}</ref> Richard Dawkinsin mukaan evoluutioteoria on yhtä varmasti totta, kuin että maa kiertää aurinkoa.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Richard Dawkins | Nimeke = The Selfish Gene | Julkaisija =Oxford: Oxford University Press | Vuosi = 1976 | Kappale = | Sivu = 1 | Selite = | Tunniste = }}</ref> Michael Ruse ilmaisee asian sanomalla että, ”evoluutio on tosiasia, tosiasia, TOSIASIA.” <ref name="isbn0-201-06273-9">{{cite book |author=Ruse, Michael |authorlink= |editor= |others= |title=Darwinism defended: a guide to the evolution controversies |edition= |language= |publisher=Addison-Wesley, Advanced Book Program/World Science Division |location=Reading, Mass |year=1982 |origyear= |pages= s. 58 |quote= |isbn=0-201-06273-9 |oclc= |doi= |url= |accessdate=}}</ref>

Tällaista ajattelua edustavat esimerkiksi [[Stephen Jay Gould]], [[Douglas Futuyma]], [[George Gaylord Simpson]], [[Richard Dawkins]] ja [[Michael Provine]]. He katsovat evoluutiobiologian osoittavan, että ihmisen kehityksessä on sattumalla merkittävä osa ja että tällä perusteella voimme tietää, ettei ihminen ole Jumalan luoma olento. Gould kirjoittaa, että ennen Darwinia ajateltiin hyväntahtoisen Jumalan luoneen ihmisen. Darwinin jälkeen sen sijaan ymmärrämme, että ”mikään asioiden kulkua ohjaava henki ei valvo rakastavasti luonnon tapahtumia”. Futuyma sanoo saman asian selvemmin: ”Yhdistämällä ohjaamattoman, tarkoituksettoman muuntelun luonnon valinnan sokeaan, välinpitämättömään prosessiin Darwin teki elämän teologiset tai hengelliset selitykset tarpeettomiksi.”<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Douglas Futuyma | Nimeke = Evolutionary Biology | Julkaisija = | Vuosi = 1986 | Kappale = | Sivu = 3 | Selite = 2nd edition | Tunniste = }}</ref> George Gaylord Simpson on vielä selväsanaisempi: ”Vaikka monia yksityiskohtia täytyy edelleen työstää, on jo selvää, että elämän historian objektiiviset tapahtumat voidaan selittää puhtaasti naturalististen, tai – – materialististen tekijöiden perusteella. – – Ihminen on tarkoituksettoman ja luonnollisen prosessin tulosta, jolla ei ollut häntä mielessään.” <ref name="isbn0-300-00229-7">{{cite book |author=Simpson, George Gaylord |authorlink= |editor= |others= |title=The meaning of evolution: a study of the history of life and of its significance for man |edition= Revised edition |language= |publisher=Yale University Press |location=New Haven, Conn |year=1974 |origyear= 1967 |pages= s. 344-345 |quote= |isbn=0-300-00229-7 |oclc= |doi= |url= |accessdate=}}</ref> Richard Dawkins ilmaisee asian näin: ”Tosiasiat kertovat aivan päinvastaista, sillä luonnon ainoa kelloseppä on joukko fysiikan sokeita voimia – – Darwinin löytämä luonnonvalinta on sokea, tiedostamaton automaatti, joka nykyisten tietojemme mukaan selittää elämän olemassaolon ja eri elämänmuotojen näennäisen tarkoituksenmukaisuuden, mutta tällä automaatilla ei ole tietoista tavoitetta. – – Jos luontoon halutaan liittää mielikuva kellosepästä, luonnonvalinta itse on sokea kelloseppä.”<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Richard Dawkins | Nimeke = Sokea kelloseppä | Julkaisija = Helsinki: WSOY | Vuosi = 1989 | Kappale = | Sivu =19-20 | Selite =suom. Risto Varteva | Tunniste = }}</ref>

Plantinga on pyrkinyt rakentamaan tiedollisia kumoajia vallitsevaa naturalistista maailmankatsomusta vastaan. Hänen tunnetuinta argumenttiaan kutsutaan nimellä "Evoluutioteoreettinen argumentti naturalismia vastaan". Lähtökohtana on kysymys: Onko syytä olettaa ihmisen älyn olevan luotettava, jos ihmistä ei ole luotu Jumalan kuvaksi? Alvin Plantingan huomiota herättäneen argumentin mukaan vastaus on kielteinen. Jos ihmisen älylliset kyvyt kuten havainto, muisti ja järjellinen päättely ovat kehittyneet täysin sattumanvaraisen prosessin tuloksena, ei ole mahdollista järkevästi olettaa, että ne olisivat luotettavia. Niinpä naturalismilla on seuraus, joka kumoaa kaiken todellisuutta koskevan tiedon ja siten myös tiedon itsestään. Toisin sanoen naturalismia ei voida järkevästi hyväksyä. Skeptisismiltä meidät pelastaa vain oppi ihmisestä Jumalan kuvaksi luotuna olentona.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Alvin Plantinga | Nimeke = Warrant and Proper Function | Julkaisija =New York: Oxford University Press | Vuosi =1993 | Kappale =12. luku | Sivu = | Selite = | Tunniste = }}</ref>{{,}}<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Alvin Plantinga| Nimeke = Warranted Christian Belief| Julkaisija = Oxford University Press | Vuosi = 2000 | Kappale = | Sivu = 218-240| Selite = | Tunniste =  }}</ref>{{,}}<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Alvin Plantinga | Nimeke =Evoluutioteoreettinen argumentti naturalismia vastaan | Julkaisija = Niin & näin | Vuosi = 3/2005 | Kappale = | Sivu =49-55 | Selite = suom. Tapio Puolimatka | Tunniste = }}</ref>{{,}}<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Markus Lammenranta | Nimeke = Onko naturalismi itsensä kumoava? | Julkaisija = Niin & näin | Vuosi = 3/2005 | Kappale = | Sivu = 41-45 | Selite = | Tunniste = }}</ref>

Naturalismi ja evoluutioteoria yhdessä tuottavat niihin uskovalle kumoajan sille uskomukselle, että älylliset kykymme ovat luotettavia &ndash; kumoajan jota ei voida kumota. Niinpä naturalisti ei voi oikeutetusti uskoa siihen, että havainnot vastaavat todellisuutta, tai että järkisyyt antavat perusteen pitää jotakin käsitystä totena, tai että arvointuitiot antavat meille tietoa siitä mikä on arvokasta, hyvää ja merkityksellistä. Kumotessaan uskon älyllisten kykyjen luotettavuuteen ne kumoavat myös kaikki ne uskomukset, jotka perustuvat älyllisille kyvyillemme, ja siten myös uskon naturalismiin ja evoluutioteoriaan. Siinä on näiden teorioiden itsensä kumoava luonne.

Plantinga on käsitellyt myös kysymystä Raamatun tieteellisen tutkimuksen menetelmästä. Hän puolustaa dialogista pluralismia, jossa kukin tutkija ilmaisee avoimesti omat peruslähtökohtansa ja altistaa ne siten kumoutumiselle. Hän kritisoi sekä suljettua naturalistista lähestymistapaa, joka pyrkii tekemään naturalismista ainoan sallitun lähestymistavan tieteessä, että yrityksiä rakentaa tutkimusta oletetusti neutraalille lähtökohdalle.

Suljetun naturalistisen raamattukritiikin ongelmana on, että se pitää itsestään selvänä totuutena omaa uskonvaraista vakaumustaan, jonka mukaan Jumalaa ei ole olemassa tai että Jumala ei ainakaan voi toimia historiassa eikä ilmoittaa itseään ihmiselle niin, että ihminen saa luotettavaa tietoa Jumalasta. Tällainen uskonvarainen lähtökohtaolettamus tietysti estää sen, että naturalistinen raamattukriitikko voisi koskaan oman tutkimusstrategiansa pohjalta tehdä oikeutta Jumalan ilmoitukselle. Plantinga kertoo seuraavanlaisen esimerkin konkretisoidakseen naturalistisen lähestymistavan perustalle rakentuvan raamattukritiikin ongelmia.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Alvin Plantinga| Nimeke = Warranted Christian Belief| Julkaisija = Oxford University Press | Vuosi = 2000 | Kappale = | Sivu = 413-414| Selite = | Tunniste =  }}</ref> Oletetaan, että ystävääni Villeä syytetään pankkiryöstöstä. Pankkiryöstö tapahtui kuitenkin juuri silloin, kun olin pelaamassa Villen kanssa shakkia. Yritän puolustaa ystävääni oikeudessa, mutta puheeni ei tee mitään vaikutusta oikeuden jäseniin. Lopulta oikeus suostuu siihen, että ulkopuolinen tutkija saapuu tutkimaan asiaa. Olen asiasta hyvin iloinen aina siihen asti kunnes kuulen tutkijan lähtökohtaoletukset. Ensinnäkin tutkijan lähtökohtana on, että mitään muistiin perustuvia todisteita ei voida ottaa huomioon. Se, että muistan pelanneeni shakkia Villen kanssa, ei siten hänen mielestään kuulu asiaankuuluvaan todistusaineistoon. Toiseksi, tutkijan lähtökohtaoletuksena on, että Ville on syyllinen, näyttipä todistusaineisto miltä tahansa. Kuultuani erikoistutkijan lähtökohtaoletukset joudun tietysti epätoivoon.

Plantinga huomauttaa, että kysymystä Jumalan olemassaolosta ja hänen toiminnastaan ei voida ratkaista sen perusteella, mikä [[AW:S#ideologia|ideologia]] tai mikä tieteellinen uskontunnustus on vallalla tiedeyhteisössä. Vallitseva tieteellinen ideologia ei voi ratkaista sitä, mitä Jumala voi tehdä. Ei ole todennäköistä, että Jumala pidättyisi toimimasta historiassa sen takia, että naturalististen tutkijoiden olisi helpompi tehdä tutkimustaan valitsemansa tutkimusstrategian pohjalta ja että he voisivat löytää luonnollisen selityksen kaikille historian tapahtumille. Se että Jumalan yliluonnollista toimintaa ei voida tutkia tieteellisesti tuskin saa Jumalan luopumaan toimintavapaudestaan. Väite, jonka mukaan Jumalan pitäisi löytyä siltä todellisuuden alueelta, mitä tieteellisesti voidaan tutkia, ei ole Plantingan mukaan sen perustellumpi kuin avaimensa kadottaneen juopon perustelu, joka etsi avaimiaan katulampun alta sillä perusteella, ettei valo ulottunut sinne minne hän oli kadottanut avaimensa.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Alvin Plantinga| Nimeke = Warranted Christian Belief| Julkaisija = Oxford University Press | Vuosi = 2000 | Kappale = | Sivu = 406| Selite = | Tunniste =  }}</ref>

Tieteen historioitsijat ovat viimeisten parin vuosisadan aikana tulkinneet tieteen historian tosiasioita naturalistisen viitekehyksen valossa. Tämä on johtanut vääristyneeseen käsitykseen tieteen historian kulusta. Vastoin pitkään vallinnutta käsitystä moderni naturalistisesti orientoitunut tiedekäsitys ei ollut tieteellisen vallankumouksen perustana. Se kehittyi vasta sen jälkeen, kun olennaiset tieteelliset läpimurrot oli tehty. Niinpä Plantingan mukaan onkin perusteltua väittää, että ateistinen tieteen metodologia toimii lainatulla pääomalla.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Alvin Plantinga| Nimeke = Methodological Naturalism, A Philosophical Analysis| Julkaisija = | Vuosi =1997 | Kappale = | Sivu = | Selite = Origins & Designs 18: 1-2 | Tunniste =  }}</ref> Ateistisista lähtökohdista on vaikeaa oikeuttaa uskoa ihmisen älyllisten kykyjen luotettavuuteen. Ateistisista lähtökohdista on myös vaikeaa perustella tieteellisen tutkimuksen lähtökohtaa, jonka mukaan universumi on järjestynyt kokonaisuus. Niinpä ateistisella lähtökohdalla on taipumus ajautua muodossa tai toisessa sen kieltämiseen, että universumissa havaittava järjestys olisi siinä luontaisesti. Universumin järjestyksen katsotaan enemmän tai vähemmän riippuvan ihmisen tavasta käsitteellistää todellisuutta. Luonnontieteen vallankumous tuli mahdolliseksi, koska syntyi kulttuuri joka nojautui Raamatun perusolettamuksiin ja koska Raamatussa on ilmaistu ne perustavat olettamukset, joiden varassa luonnon tutkiminen on menestyksellistä.

Tämä perinne tukeutuu ranskalaisen fyysikon ja [[wp:tieteenfilosofia|tieteenfilosofin]] [[wp:Pierre Duhem|Pierre Duhemin]] ajatteluun. Duhemin mukaan tiede kuvaa asioita mutta ei pyri selittämään asioiden perimmäisiä syitä. Niinpä erilaisen maailmankatsomuksen ja erilaisen teologian omaavat ihmiset voivat kukin täydentää tieteen kuvausta omilla selityksillään todellisuuden perimmäisestä luonteesta. Duhemin mielestä itse [[AW:S#tieteellinen|tieteellisen]] tutkimuksen tulisi olla täysin vapaa [[Uskonto|uskonnollisista]] ja [[AW:S#metafyysinen|metafyysisistä]] oletuksista, vaikka kukin voi sijoittaa tieteen tulokset osaksi jotakin maailmanselitystä.

Tieteen alue rajautuu näin kapeammaksi kuin supranaturalistisen tai maailmankatsomuksellisesti sitoutuneen vahvan naturalistisen näkemyksen mukaan, mutta juuri rajoittamalla tieteen aluetta on Duhemin mukaan mahdollista saavuttaa yksimielisyys tieteellistä tutkimusta ohjaavista periaatteista niin, että erilaisten lähestymistapojen edustajat voivat tehdä tieteellistä tutkimusta yhdessä. Tämä ei kuitenkaan sulje pois sitä, että tämän duhemilaisen tieteen rinnalla toimii myös täysin toisenlainen tiede, jota Plantinga kutsuu [[Augustinus|augustinolaiseksi]] tieteeksi.<ref>Pluralism: A defence of Religious Exclusivism. 1995. Teoksessa Thomas D. Senor (toim.) The Rationality of Belief and the Plurality of Faith. Ihaca: Cornell University Press. sivut 210-211.</ref> Augustinolaisen tiedekäsityksen mukaan kukin maailmankatsomuksellinen yhteisö voi tehdä tieteellistä tutkimusta oman yhteisönsä lähtökohtaoletuksista käsin. Duhemilainen tiedekäsitys ei ole ristiriidassa sen kanssa, että sellaisten kysymysten osalta, joissa riittävää yhteistä perustaa ei ole mahdollista löytää, kukin maailmankatsomuksellinen yhteisö tekee tieteellistä tutkimusta omista lähtökohdistaan käsin. Duhemilainen ja augustinolainen tiede voivat tämän näkemyksen mukaan toimia rinta rinnan.

Vaikka Duhem ei itse soveltanutkaan duhemilaisen tieteen periaatetta historialliseen raamatuntutkimukseen, monet tutkijat ovat pyrkineet soveltamaan tätä lähestymistapaa myös raamattukritiikkiin. Tällainen kaikille yhteistä lähtökohtaa etsivä tutkimusperinne jättää avoimeksi, onko Jumala voinut tehdä [[ihme|ihmeitä]] tai ilmoittaa itsensä sanallisesti. Se ei oleta sen enempää, että ihmeitä on tapahtunut kuin että niitä ei ole tapahtunut, koska kummassakin tapauksessa se joutuisi ristiriitaan joidenkin tutkijoiden oletusten kanssa. Tämän lähestymistavan pohjalta ei tieteellisen raamatuntutkimuksen lähtökohtana voida pitää sen enempää [[materialismi]]a kuin [[AW:S#teismi|teismiäkään]], koska kumpikaan ei ole kaikkien tutkijoiden hyväksymä.

Vaikka tämä lähestymistapa pyrkii tietynlaiseen neutraalisuuteen maailmankatsomuksellisissa kysymyksissä, se on kuitenkin [[AW:S#tietoteoria|tietoteoreettisesti]] sekä [[AW:S#metodi|metodologisesti]] naturalistinen. Tässä lähestymistavassa ei pidetä oikeutettuna käyttää Jumalan ilmoitusta tietolähteenä. Tutkimuksessa ei ole luvallista olettaa, että Jumala on olemassa, että hän on ilmoittanut itsensä ja että tämän ilmoituksen perusteella tiedämme joitakin asioita, jotka voivat toimia tutkimuksen lähtökohtaoletuksina. E. P. Sandersin mukaan luvallista on käyttää vain "todistusaineistoa, jonka kaikki voivat hyväksyä".<ref>Jesus and Judaism. 1985. SCM Press. ISBN 0-334-02091-3. sivu 5.</ref> Tietoteoreettisesti, metodologisesti ja tutkimusohjelmallisesti tämä lähestymistapa siis toimii [[naturalismi]]n ehdoilla, koska se ei pidä hyväksyttävänä rakentaa tieteellistä tutkimusta Jumalan ilmoituksen ja sieltä saatavan tiedon varaan.

Esimerkiksi Anthony E. Harvey pyrkii tekemään sellaista tutkimusta, joka rajoittuu siihen, minkä kaikki periaatteessa voivat hyväksyä.<ref>Jesus and the Constraints of History. By A. E. Harvey. London, Duckworth, 1982. sivu 6</ref> Hänen mielestään kaikki voivat "hyväksyä" sen, että Jeesus tunnettiin sekä Galileassa että Jerusalemissa, että hän oli opettaja, että hän paransi erilaisia sairauksia, erityisesti riivauksia, ja että näitä parantamisia pidettiin yleisesti ihmeenomaisina, että hänellä oli kiistoja toisten juutalaisten kanssa Mooseksen laista, ja että hänet ristiinnaulittiin [[wp:Pontius Pilatus|Pontius Pilatuksen]] hallituskaudella. Harvey on ilmeisesti oikeassa, että kaikki tai lähes kaikki voivat olla yhtä mieltä tämäntapaisista väitteistä.  

 

 

{{lainaus|Selittääkseni akateemisille työtovereilleni, mitä tarkoitukseni on tehdä, käytän usein mielikuvituksen luomaa kuvaa "ei-paavillisesta kokouksesta". Oletetaan, että katolinen, protestantti, juutalainen ja agnostikko – kaikki rehellisiä historioitsijoita, jotka ovat tietoisia ensimmäisen vuosisadan uskonnollisista liikkeistä – lukittaisiin Harvard Divinity School -korkeakoulun kirjastoon ja asetettaisiin spartalaiselle dieetille. Heidän ei annettaisi tulla ulos ennen kuin he ovat onnistuneet muokkaamaan kompromissi-asiakirjan siitä, kuka Jeesus Nasaretilainen oli ja mihin hän pyrki omana aikanaan ja omassa elinympäristössään. Tämän asiakirjan olennainen vaatimus olisi, että se perustuisi pelkästään historiallisille lähteille ja perusteluille. Näin saavutettava ei-uskonnollinen "yksimielisyyden kirja" kärsisi kaikista puutteista, jotka ovat ominaisia komiteoiden laatimille ekumeenisille lausunnoille. Joskus päätettäisiin käyttää epäselvää kieltä, jonka avulla peitetään mielipide-eroja. Joskus myönnettäisiin avoimesti sellaisten mielipide-erojen olemassaolo, joista ei onnistuttaisi saavuttamaan yksimielisyyttä. Todennäköisesti tämä valkoinen kirja Jeesuksesta ei täysin ilmaisisi yhdenkään kokouksen jäsenen mielipidettä. Se ei varmasti sisältäisi väitteitä, jotka olennaisesti luonnehtivat katolisen tai protestanttisen jäsenen uskoa. Dokumentin perustana on vaatimus, että yksimielisyysasiakirjan tulee olla kaikkien sellaisten todennettavissa, jotka käyttävät moderneja historiantutkimuksen menetelmiä. Tämän seurauksena näkökulma on kapea, fragmentaarinen ja jopa vääristävä. Kuitenkin jotakin saavutettaisiin tällä tavalla. Meillä olisi karkea luonnos siitä, mitä satunnainen joukko ”järkeviä ihmisiä” voisivat sanoa historiallisesta Jeesuksesta. Asiakirja voisi toimia yhteisenä perustana, lähtökohtana kristittyjen ja juutalaisten sekä eri kristillisten tunnustuskuntien ja ei-uskovien väliselle dialogille. Se voisi toimia kutsuna historioitsijoiden ja teologien lisätutkimuksille. Tällainen rajoitettu yksimielisyyslausuma, joka ei pyri korvaamaan käsitystä uskon Kristuksesta, on tämän teoksen vaatimattomana tavoitteena.|John B. Meier|A Marginal Jew<ref name="marginal Jew" />}}

Vaikka Meier myöntää, että "objektiivisuuteen pyrkiminen" on epärealistista<ref name="marginal Jew" /> hän kuitenkin säilyttää ihanteen [[eksegetiikka|eksegetiikasta]], joka käyttää "puhtaasti historiallis-kriittisiä metodeja".<ref>''A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus'', Anchor Yale Bible Reference Library,

Alvin Plantinga kritisoi Meieriä siitä, ettei tämä näe naturalismiin sisältyvää tietoteoreettista ongelmallisuutta eikä uskaltaudu haastamaan vallitsevan naturalistisen paradigman rajoja. Tällaisen metodologisen naturalismin ongelmana on Plantingan mukaan, että se jättää ilmoitustiedon kokonaan sivuun.<ref name="Warranted397">{{cite book |author=Plantinga, Alvin |authorlink= |editor= |others= |title=Warranted Christian belief |edition= |language= |publisher=Oxford University Press |location=Oxford [Oxfordshire] |year=2000 |origyear=1999 |pages= s. 397-398, 418 |quote= |isbn=0-19-513193-2 |oclc= |doi= |url= |accessdate=}}</ref>

Näin ilmoituksen varsinainen sisältö jää hyödyntämättä. Tällainen tutkimus voi tuoda valoa Raamatun tekstin historialliseen taustaan. Mutta sen saavuttamat tutkimustulokset ovat kuitenkin suhteellisen vaatimattomia, koska se ei hyödynnä Jumalan ilmoituksen tarjoamaa tietoa. Se käyttää hyväkseen inhimillisen tiedon mahdollisuuksia niin rajoitetusti, ettei se tarjoa tietoa Raamatun olennaisista piirteistä. Se ei kuitenkaan välttämättä sulje pois sitä mahdollisuutta, että kukin maailmankatsomuksellinen yhteisö tekee tieteellistä tutkimusta omista lähtökohdistaan tai että kukin yksityisenä ihmisenä omaksuu sanallisen ilmoituksen kautta saatavan tiedon Jumalasta perustellusti oman elämänsä ohjeeksi.<ref name="Warranted397" />

Edellä on jo viitattu Alvin Plantinga näkemykseen, jonka mukaan usko kaikkivaltiaaseen, kaikkitietävään ja täydellisen hyvään Jumalaan voi olla tiedollisesti oikeutettu perususkomus, joka voi olla tieteellisen tutkimuksen lähtökohta. Plantinga on yksityiskohtaisesti argumentoinut kirjassaan [[Warranted Christian Belief]], että teististä ja erityisesti kristillistä perususkomusta vastaan esitetyt kumoajat eivät onnistu viemään tältä perususkomukselta tiedollista oikeutusta. Sen sijaan Plantinga katsoo voivansa esittää naturalistiselle tietoteorialle kumoajan, jota ei voida kumota. Niinpä Plantinga katsoo naturalistisen tietoteorian perustuvan perususkomuksille, jotka eivät ole tiedollisesti oikeutettuja.

On välttämätöntä tehdä ero perususkomusten ja niiden varaan rakentuvien tieteellisesti kontrolloitavien väitteiden välillä, jos ei haluta ajautua sisäisiin ristiriitaisuuksiin. Tämä näkyy jo siinä, että oletettavasti avoin agnostinen tiedekäsitys joutuu rikkomaan oman avoimuuden periaatteensa heti sen esitettyään. Tätä periaatetta rikotaan sanottaessa, että oikea tiede on luonteeltaan agnostista: ”oikea tiede ei kiellä Jumalan olemassaoloa, vaan jättää kysymyksen avoimeksi. Oikea tiede ei siis ole luonteeltaan ateistista, vaan agnostista.”<ref name="Koskenniemi s.49"/> Kuitenkaan tämän agnostisen näkemyksen puolesta ei voida esittää mitään tieteellisesti kontrolloitavaa argumenttia. Näkemys oikean tieteen agnostisuudesta ei ole tieteellisesti kontrolloitavissa eikä se ole yhteinen kaikille tutkijoille. Agnostismi ei ole neutraali järjen vaatima lähtökohta. Ei ole mitään tieteellistä tapaa kontrolloida agnostismin väitettä, jonka mukaan ihmisillä ei voi olla tietoa Jumalasta. Itse asiassa tämä väite ei ole Plantingan mukaan edes tiedollisesti oikeutettu, koska sen sisälle syntyy edellä osoitetulla tavalla kumoaja, jota ei voida kumota.

Plantinga kiinnittää huomiota siihen, että tieteellisesti raamatuntutkimusta harjoittava tutkija voi kuulua useisiin erilaisiin yhteisöihin. Jos lähtökohdaksi otetaan, että hänen tulee toimia niiden lähtökohtaoletusten pohjalta, jotka ovat hyväksyttäviä kaikille yhteisön jäsenille, kuten [[wp:Pierre Duhem|Duhem]] ehdottaa, silloin tutkija voi olla osallinen useissa hyvin erilaisissa tutkimusprojekteissa, joissa on hyvin erilaiset lähtökohtaoletukset. Kristillisen seurakunnan jäsenenä ja tätä yhteisöä palvellakseen hän voi duhemilaisenkin oletuksen mukaan tehdä tutkimusta, jossa Raamatun ilmoitus on tutkimuksen lähtökohtana, koska se on hyväksyttävää kristillisen yhteisön jäsenille. Niinpä kristillisen yhteisön jäsenenä hänen tulisi tehdä tieteellistä raamatuntutkimusta [[AW:S#supranaturalismi|supranaturalistisista]] lähtökohdista.

[http://en.wikipedia.org/wiki/Luke_Timothy_Johnson Luke Timothy Johnson] näyttäisi edustavan tällaista näkemystä.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä = Luke Timothy Johnson | Nimeke =The Real Jesus | Julkaisija =San Francisco: Harper | Vuosi =1997 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = }}</ref> Hänen mielestään kristitty tutkija voi väliaikaisesti tehdä sellaista historiallista tutkimusta, jossa hän siirtää syrjään Jumalan ilmoituksen tarjoaman tiedon, kun hänen tarkoituksensa on osoittaa jotakin sellaiselle tutkijayhteisölle, joka ei hyväksy Raamattua Jumalan ilmoitukseksi. Tällainen historiallinen tutkimus on kuitenkin tiedollisesti alempiarvoisempaa kuin sellainen raamatuntutkimus, jossa otetaan lähtökohdaksi Jumalan ilmoituksen tarjoama tieto.  

Myös tunnettu kristitty filosofi [[William Lane Craig]], joka periaatteessa kannattaa supranaturalistista tutkimusohjelmaa, käyttää [[Jeesus|Jeesuksen]] historiallista [[ylösnousemus]]ta perustellessaan argumentin vuoksi sellaista lähtökohtaa, jossa hän aluksi ei oleta edes Uuden testamentin dokumenttien historiallista luotettavuutta.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä =William Lane Craig | Nimeke =Reasonable Faith: Christian Truth and Apologetics | Julkaisija = Wheaton, Illinois: Crossway Books | Vuosi =1994 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = }}</ref> Hän katsoo voivansa tällaisella menetelmällä todistaa Jeesuksen ruumiillisen ylösnousemuksen. Sijoittamalla Jeesuksen ruumiillisen ylösnousemuksen historiallisen tosiasian Uuden testamentin viitekehykseen, jossa Jeesus tuomitaan kuolemaan juuri siksi, että hän väitti olevansa Jumalan Poika, Craig katsoo ylösnousemuksen olevan vahvistus Jeesuksen väitteelle jumaluudestaan. Sen enempää Johnson kuin Craig eivät kannattaisi sulkeutunutta (eksklusiivista) näkemystä, jonka mukaan naturalistisen metodologian ja tutkimusohjelman ehdoilla tapahtuva tutkimus olisi ainoaa oikeaa tiedettä. Päinvastoin, he kannattavat pluralistista tiedeyhteisöä, jossa tutkimusta voidaan tehdä erilaisista lähtökohdista. Yksi ja sama tutkija voi jopa käyttää erilaisia lähtökohtaoletuksia tutkimuksen eri vaiheissa, kunhan hän tekee kriittisesti selkoa lähtökohtaoletuksistaan.

[http://www.regent-college.edu/about_regent/faculty/long_phil.html V. Philips Long] kuitenkin argumentoi, että tällainen naturalistisen metodologian ehdoilla toimiva lähestymistapa on perusteltua kristitylle vain väliaikaisena ja ehdollisena metodologisena rajoitteena.<ref name ="Biblical History">{{Kirjaviite | Tekijä = V. Philips Long | Nimeke = The Art of Biblical History | Julkaisija = Grand Rapids, Michigan: Zondervan | Vuosi =1994 | Kappale = | Sivu =133-134 | Selite = | Tunniste = ISBN 978-0310431800 }}</ref> Kristitty tutkija voi tietyssä tilanteessa olla tuomatta esille uskomustensa perimmäisiä lähtökohtia pystyäkseen viestimään tehokkaasti toisten tutkijoiden kanssa minimalistisella tasolla. Johdonmukaisuuden nimessä kristityn tutkijan tulee kuitenkin esittää vain sellaisia näkemyksiä, jotka sopivat yhteen hänen laajemman uskomusjärjestelmänsä kanssa.

Longin mielestä on tärkeä tiedostaa naturalistiseen metodologiaan liittyvät vaarat. Tutkija voi joutua kiusaukseen etsiä pelkästään naturalistisia selityksiä kaikkiin menneisyyden tapahtumiin, myös sellaisiin, joihin Raamatun mukaan liittyy Jumalan suoranainen asioihin puuttuminen. Tätä kiusausta tulisi vastustaa, koska se johtaa sellaisiin historiallisiin kuvauksiin, jotka ovat ristiriidassa kristityn perimmäisten taustauskomusten kanssa. Vaikka kristitty voi joskus pidättyä tuomasta esille näkemystensä perimmäisiä juuria edistääkseen viestintää ei-kristittyjen kanssa, hänen tulisi kuitenkin pidättyä kannattamasta sellaisia historiallisia kuvauksia, jotka suoranaisesti kieltävät Jumalan toiminnan historiassa. Esimerkkinä tällaisesta pidättyvyydestä on John Brightin kommentti tapahtumista, jotka liittyvät israelilaisten vapautumiseen Egyptistä: ”Jos Israelilaiset näkivät tässä Jumalan käden, historioitsijalla ei varmasti ole todistusaineistoa sitä vastaan.”  

Toinen yhtä vakava vaara on Longin mukaan siinä, että tutkija saattaa vähitellen antaa keskusteluyhteyden säilyttämisen vuoksi valitsemansa minimalistisen tutkimusmenetelmän vaikuttaa hänen todellisuuskäsitykseensä. Metodologinen lähestymistapa voi vähitellen muuttua maailmankatsomukselliseksi uskontunnustukseksi. Tällainen muutos olisi kuitenkin ”pahimman laatuinen looginen ja menetelmällinen virhe.”<ref name="Biblical History" /> Tutkijan todellisuuskäsityksen tulisi ohjata hänen metodisia valintojaan eikä päinvastoin. Esimerkkinä siitä, miten harhaista on antaa metodin määrätä todellisuuskäsitystä, on kalastaja, joka uskoo, ettei ole olemassa viittä senttimetriä pienempiä kaloja, koska hän ei ole koskaan onnistunut pyytämään yhtään sellaista. Ohikulkija saattaa huomauttaa, että hänen verkkonsa silmukat ovat liian isoja, että hän voisi saada saaliksi viittä senttimetriä pienempiä kaloja. Kalastaja kuitenkin pitää kiinni näkemyksestään, että sitä mitä hänen verkkonsa (metodinsa) eivät pysty pyytämään, ei ole olemassa (todellisuuskäsitys).

Plantinga mukaan on siis erotettava toisistaan tutkimuksen lähtökohtaoletukset ja näiden lähtökohtaoletusten pohjalta tehtävä tutkimus. Lähtökohtaoletuksia ei ole mahdollista tieteellisesti kontrolloida, niistä on ainoastaan mahdollista tehdä itsekriittisesti selkoa. Myös [http://www.teol.lu.se/nt/forskning/byrskog.html Samuel Byrskog] argumentoi, että ”akateemisen tutkimustyön usein julkilausumaton ohjelma on tehtävä näkyväksi ja ilmaistava sanoin. Olemme jo kauan sitten ohittaneet ajan, jolloin tutkijat voisivat väittää tekevänsä työtään käsitteellisessä tyhjiössä.”<ref name="Byrskog">{{Kirjaviite | Tekijä =Samuel Byrskog | Nimeke =Raisanen through Theissen: A Program and a Theory | Julkaisija = | Vuosi =2005 | Kappale = | Sivu =218 | Selite = teoksessa Penner & Stichele (toim.) 2005 | Tunniste = }}</ref>{{,}}<ref name="Penner&Stichele">Penner, Todd & Stichele, Caroline Vander (toim.) (2005) Moving Beyond New Testament Theology. Essays in Conversation with Heikki Räisänen. Helsinki: Finnish Exegetical Society</ref> Tieteellisen tutkimuksen kautta saavutetulle tiedolle ei voi perustellusti antaa etuoikeutettua asemaa. Tieteellinen tieto on vain ”yksi ääni monien joukossa”.<ref name="Byrskog"/>

[http://www.theopedia.com/Francis_Watson Francis Watson] perustelee käsitystä, että Raamatun tieteellistä tutkimusta voidaan tehdä kristillisen uskon lähtökohdasta. Hän kritisoi valistuksen maallistunutta pelastususkoa naiiviudesta:

Wolfgang Stegemann pitää mytologisena käsitystä, että olisi olemassa jokin puhtaaseen järkeen perustuva tieteellinen (historiallis-kriittinen) tapa tutkia varhaisen kristinuskon historiaa, joka tuottaisi objektiivisempaa tai neutraalimpaa tietoa kuin sellainen uskon lähtökohtaan tukeutuva tutkimus, jossa [[Anselm]]in sanoin ilmaistuna ”usko etsii ymmärrystä”.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä =Wolfgang Stegemann | Nimeke =Much Ado about Nothing? Sceptical Inquiries into the Alternatives 'Theology' or 'Religuous Studies' | Julkaisija = | Vuosi = | Kappale = | Sivu =221-242 | Selite =teoksessa Penner & Stichele (toim.) 2005 | Tunniste = }}</ref>{{,}}<ref name="Penner&Stichele"/> Stegemann kutsuu tällaista tieteisuskoista käsitystä [[wp:Jacques Derrida|Jacques Derridan]] ilmaisua käyttäen ”valkoiseksi mytologiaksi”: ”Valkoinen mies pitää omaa mytologiaansa, indoeurooppalaista mytologiaa, omaa logostaan, oman puhetapansa mythosta, yleispätevänä muotona, jota hän vielä haluaa kutsua Järjeksi.”<ref>sit. {{Kirjaviite | Tekijä =Wolfgang Stegemann | Nimeke =Much Ado about Nothing? Sceptical Inquiries into the Alternatives 'Theology' or 'Religuous Studies' | Julkaisija = | Vuosi = | Kappale = | Sivu =232 | Selite =teoksessa Penner & Stichele (toim.) 2005 | Tunniste = }}</ref> Ajatus, että historiallis-kriittinen tutkimus tarjoaisi neutraalin ja objektiivisen vaihtoehdon teologialle on Stegemannin mukaan ”paljon melua tyhjästä.”<ref>{{Kirjaviite | Tekijä =Wolfgang Stegemann | Nimeke =Much Ado about Nothing? Sceptical Inquiries into the Alternatives 'Theology' or 'Religuous Studies' | Julkaisija = | Vuosi = | Kappale = | Sivu =242 | Selite =teoksessa Penner & Stichele (toim.) 2005 | Tunniste = }}</ref>

Myös Plantinga kritisoi oletusta, jonka mukaan tieteessä olisi hyväksyttävää vain yksi lähestymistapa.<ref name="Plantinga1996">{{Kirjaviite | Tekijä =Alvin Plantinga | Nimeke =Science: Augustinian of Duhemian? | Julkaisija = | Vuosi =1996 | Kappale = | Sivu =368-394 | Selite =Faith and Philosophy 13 (3) | Tunniste = }}</ref>{{,}}<ref name="Plantinga2000"/> Hänen mukaansa tieteellisen tutkimuksen avoimuuden ja kriittisyyden vastaista on kelpuuttaa tieteellisen tutkimuksen perustaksi vain yksi ainoa lähestymistapa sen sijaan että tieteessä käytettäisiin useita toistensa kanssa kilpailevia lähestymistapoja. Tieteellistä tutkimusta tulisi luonnehtia lähestymistapojen moninaisuus, pluralismi. Tieteellinen tutkimus joutuu aina tekemään joitakin maailmankatsomuksellisia ja uskonnollisia lähtökohtaoletuksia, joita se ei voi tieteellisesti perustella. Tutkimus ei ole mahdollista ilman tällaista lähtökohtaa. Aito näkemysten välinen kilpailu mahdollistuu tieteessä vain kun tieteellistä tutkimusta tehdään tietoisesti erilaisista [[Uskonto|uskonnollisista]] ja [[AW:S#metafysiikka|metafyysisistä]] lähtökohdista. Erilaiset uskonnolliset, maailmankatsomukselliset ja normatiiviset lähtökohdat ovat perustana keskenään kilpaileville tieteellisille lähestymistavoille. Kilpailevien lähestymistapojen paremmuutta arvioidaan niiden kyvyllä tehdä oikeutta todellisuuden asiaintiloille.

Plantingan mukaan suurin osa tieteellisestä tutkimuksesta ei ole uskonnollisesti neutraalia. Valtaosa tieteellisestä tutkimuksesta ei voi olla uskonnollisesti neutraalia, koska tutkimuksessa joudutaan tekemään jokin oletus maailmankaikkeuden alkuperästä ja järjestyksestä. Jotkin tieteen osat saattavat olla uskonnollisesti neutraaleja: jos mittaamme maapallon kokoa ja muotoa ja sen etäisyyttä auringosta tai jos tutkimme Pythagoraan teoreeman todistusta, olemme tekemisissä asioiden kanssa, jotka ovat jossakin järkevässä mielessä uskonnollisesti neutraaleja. Valtaosa tieteestä on kuitenkin Plantinga mukaan tässä suhteessa erilaista. Ei ole mitään selvärajaista tapaa määritellä, mitkä tieteen osat voivat olla uskonnollisesti neutraaleja ja mitkä eivät: kyseessä on asteittain muuttuva jatkumo ennemmin kuin selvärajainen erottelu. Plantinga ehdottaa seuraavanlaista nyrkkisääntöä: Mitä keskeisemmin tieteellinen tutkimusalue pyrkii lisäämään ymmärrystä siitä, mitä tarkoittaa olla ihminen, sitä vaikeampi sen on olla uskonnollisesti neutraali.

Plantinga ottaa esimerkiksi [[wp:Jean Piaget|Jean Piagetin]] (1896-1980) teorian lapsen ajattelun kehityksestä.<ref name="Plantinga1996"/> Seitsemänvuotias lapsi, jonka tiedolliset valmiudet toimivat asianmukaisesti, uskoo Piagetin mukaan että koko maailmankaikkeudella on tarkoitus osana kaikkikäsittävää suunnitelmaa.<ref>{{Kirjaviite | Tekijä =Jean Piaget | Nimeke =The Child's Conception of Physical Causality | Julkaisija =Lontoo: Routledge & Kegan Paul | Vuosi =1930 | Kappale = | Sivu = | Selite = | Tunniste = }}</ref> Myös uusimmat tutkimukset osoittavat, että [[Tuomas Kangasniemi: Lapset keksivät uskon jumaliin aikuisten opetuksesta riippumatta|lapset uskovat Jumalaan luonnostaan]]. Piagetin mukaan kypsä aikuinen, jonka tiedolliset valmiudet toimivat asianmukaisesti, oppii ajattelemaan "tieteellisesti" ja ymmärtää, että kaikella on joko luonnollinen syy tai se tapahtuu sattumalta. Piagetin teoriaan on sisäänrakennettu ateistinen oletus, että Jumala ei ole luonut maailmankaikkeutta eikä siinä ilmene hänen suunnitelmansa. Tiedollisten valmiuksiensa kehittyessä ihminen tulee Piagetin mukaan tietoiseksi tästä tosiasiasta, vaikka lapsi vielä näkeekin maailmankaikkeudessa Jumalan suunnitelman. Tämä Piagetin teoria ei ole Plantingan mielestä uskonnollisesti neutraali, vaan se tulkitsee inhimillisen ajattelun kehitystä tietyn uskonnollisen olettamuksen valossa. Se pitää ateismia itsestään selvänä totuutena ja olettaa, että ajattelunsa kehittyessä ihminen tulee tietoisemmin ateistiksi.

Naturalistien pyrkimyksenä on määritellä tieteellinen maailmankatsomus ateismin tai agnostismin ehdoilla. Jotkut ateistit saattavat olla haluttomia tunnustamaan oman vakaumuksensa uskonvaraista luonnetta. Tämä ei kuitenkaan sulje pois sitä, että kyseessä on nimenomaan uskonnollinen vakaumus. Tieteellinen tutkimus ei voi olla maailmankatsomuksellisesti ja uskonnollisesti sitoutumatonta, koska tieteelliseen tutkimukseen vaikuttavat todellisuutta ja tietoa koskevat kokonaisvaltaiset oletukset. Näistä perimmäisistä oletuksista on tehtävä avoimesti selkoa. Myös naturalistisen tieteen taustalla vaikuttaa uskonnollisiksi luokiteltavia [[AW:S#intuitio|intuitioita]]. Näitä intuitioita voidaan laajassa mielessä kutsua uskonnollisiksi sikäli, etteivät ne perustu [[AW:S#empiirinen|empiiriseen]] tutkimukseen vaan kokonaisvaltaisiin oletuksiin todellisuuden alkuperästä ja sen järjestyksestä. Uskonnon käsitettä ei tässä yhteydessä tietenkään voi ymmärtää rituaalisesti tai ulkokohtaisesti vaan se liittyy perustavien uskomusten muodostamiseen.

Sen sijaan että tieteellistä tutkimusta hallitsisi yksi ainoa maailmankatsomuksellisesti tai tietoteoreettisesti sitoutunut tutkimusohjelma, [[naturalismi]], tieteessä pitäisi vallita vapaa kilpailu erilaisten tutkimusohjelmien välillä. Naturalistisen tiedekäsityksen ylivallan sijaan tiedettä tulisi harjoittaa tietoisesti erilaisista maailmankatsomuksellisista ja uskonnollisista lähtökohdista käsin. Millään lähestymistavalla ei ole itseoikeutettua asemaa, vaan ne muodostavat kilpailevia tutkimusohjelmia, joiden paremmuutta arvioidaan niiden kyvyllä tehdä selkoa tutkimuksen kohteena olevista asioista.

Jos tiede ei voi olla uskonnollisesti neutraalia silloin, kun sen tutkimusalue koskettaa inhimillisen olemassaolon keskeisiä ulottuvuuksia, ei ole mahdollista ennalta sulkea pois jotakin tiettyä uskonnollista lähtökohtaa. Ei ole perusteltua sulkea tieteen ulkopuolelle lähtökohtaa, jonka mukaan Jumala on olemassa ja on luonut ihmisen omaksi kuvakseen. Tieteellisen raamatuntutkimuksen lähtökohtana voi olla perususkomus, että Jumala on ilmoittanut itsensä ihmisille ja voi puuttua tapahtumien kulkuun niin halutessaan eli tehdä [[ihme]]itä. Jumalan ilmoitus antaa ihmiselle tiedon, joka voi toimia tutkimuksen lähtökohtana. Tämän lähestymistavan pätevyysarvoa samoin kuin kaikkien muidenkin on arvioitava niiden kyvyllä selittää mielekkäästi tutkimuksen kohteena olevia asiaintiloja. Pyrkimys salata tutkimuksen maailmankatsomukselliset lähtökohdat tai rajata vain yksi maailmankatsomuksellinen lähtökohta hyväksyttäväksi tieteessä johtaa helposti siihen, että [[AW:S#ideologia|ideologisesti]] värittyneitä käsityksiä esitetään puolueettomina tutkimustuloksina. Kun tutkija tiedostaa, että tieteellinen tutkimus on aina uskonnollisesti sitoutunutta, hän voi saada itsekriittisemmän näkökulman omiin tulkintoihinsa.

Pluralistinen tiedekäsitys on perusteltua jo siksikin, että naturalistinen tutkimusohjelma kohtaa yhä vaikeammin ratkaistavia ongelmia. Näihin ongelmiin on kiinnitetty lisääntyvää huomiota viimeaikaisessa tieteenfilosofisessa keskustelussa. Tietoteoreetikkojen ja tieteenfilosofien parissa naturalismia on kritisoitu siitä, että se on perimmältään itsensä kumoava, koska naturalismin käsitys ihmisen älyllisten kykyjen alkuperästä tekee vaikeaksi tai mahdottomaksi uskoa näiden älyllisten kykyjen luotettavuuteen. Plantingan lisäksi jotkut muutkin aikamme johtavista tietoteoreetikoista kuten [[wp:William P. Alston|William P. Alston]] ovat sitä mieltä, että on mahdollista uskoa ihmisen älyllisten kykyjen luotettavuuteen vain jos pitäydytään supranaturalistiseen näkemykseen, että ihminen on Jumalan kuvaksi luotu olento.

=[[Kuva:Crystal_Clear_app_package_network.png|30px]] Aiheesta muualla =

== ApologetiikkaWiki ==

== Internet ==

*[https://philosophy.nd.edu/people/emeritus/alvin-plantinga/ Alvin Plantingan kotisivut] Notre Damen yliopistolla

<!-- *[http://www.calvin.edu/academic/philosophy/virtual_library/plantinga_alvin.htm Virtual Library of Christian Philosophy] kokoelma Plantingan kirjoituksia -->

*[https://www.closertotruth.com/contributor/alvin-plantinga/profile Haastatteluja] PBS:n ohjelmassa "Closer to Truth"

*[https://www.booksandculture.com/articles/2007/marapr/1.21.html "The Dawkins Confusion"], Plantingan arvio [[Richard Dawkins]]in ''[[Jumalharha]]''-kirjasta ''Books and Culture'' lehdessä

<!-- *[http://www.homestead.com/philofreligion/Plantingapage.html Alvin Plantinga: The Analytic Theist] lisää kirjoituksia Plantingalta -->

<!-- *[http://www.calvin.edu/125th/wolterst/p_bio.pdf Alvin Plantingan hengellinen omaelämäkerta] -->

*[https://www.giffordlectures.org/lectures/warrant-current-debate Warrant: The Current Debate], Plantingan ''Warrant''-sarjan ensimmäinen osa  

*[https://www.giffordlectures.org/lectures/warrant-and-proper-function Warrant and Proper Function], Plantingan ''Warrant''-sarjan toinen osa  

*[http://www.ccel.org/ccel/plantinga/warrant3.i.html Warranted Christian Belief], Plantingan ''Warrant''-sarjan kolmas osa

== Debatteja ==

*Daniel Dennett ja Alvin Plantinga: ''[https://youtu.be/f06J2R4MwGA Religion and Science: Where the conflict really lies]'' (Youtube, viitattu 20.6.2020)

= Viitteet =

[[Luokka:Alvin Plantinga]] [[Luokka:Teismi]] [[Luokka:Filosofia]]