N. T. Wright - Muutoshistoria

Samuli Koivisto: /* Varhainen elämä ja koulutus */ typo

2017-04-25T11:23:50Z

Varhainen elämä ja koulutus: typo

← Vanhempi versio		Versio 25. huhtikuuta 2017 kello 11.23
Rivi 3:		Rivi 3:
	== Varhainen elämä ja koulutus ==		== Varhainen elämä ja koulutus ==

	Wright syntyi Englannissa,[[wp:Northumberland\|Northumberlandin]] [[wp:Morpeth\|Morpethissa]].		Wright syntyi Englannissa, [[wp:Northumberland\|Northumberlandin]] [[wp:Morpeth\|Morpethissa]].

	Hän lukeutuu historiallisen Jeesus-tutkimuksen kolmanteen aaltoon. Hänen mielestään nykyinen ymmärryksemme Jeesuksesta täytyy olla yhteydessä historialliseen tietoon ensimmäisen vuosisadan juutalaisuudesta ja kristinuskosta. Hän väitteli tohtoriksi Uuden testamentin eksegetiikasta [[wp:Oxfordin yliopisto\|Oxfordin yliopistossa]]. Sen lisäksi hänet on nimetty kunniatohtoriksi [[wp:Durhamin yliopisto\|Durhamin yliopistoon]] 2007 ja St. Andrews yliopistoon 2009.		Hän lukeutuu historiallisen Jeesus-tutkimuksen kolmanteen aaltoon. Hänen mielestään nykyinen ymmärryksemme Jeesuksesta täytyy olla yhteydessä historialliseen tietoon ensimmäisen vuosisadan juutalaisuudesta ja kristinuskosta. Hän väitteli tohtoriksi Uuden testamentin eksegetiikasta [[wp:Oxfordin yliopisto\|Oxfordin yliopistossa]]. Sen lisäksi hänet on nimetty kunniatohtoriksi [[wp:Durhamin yliopisto\|Durhamin yliopistoon]] 2007 ja St. Andrews yliopistoon 2009.

	== Ura ==		== Ura ==

Otvari: typo

2010-08-05T10:18:37Z

typo

← Vanhempi versio		Versio 5. elokuuta 2010 kello 10.18
Rivi 1:		Rivi 1:
	'''Nicholas Thomas "Tom" Wright''' (s. 1. joulukuuta 1948) on johtava [[wp:uusi testamentti\|Uuden testamentin]] [[eksegetiikka\|eksegetiikan]] tutkija, joka toimii Uuden testamentin ja varhaisen kristinuskon tutkijaprofessorina [[wp:Saint Andrewsin yliopisto\|St. Andrewsin yliopistossa]]. Aikaisemmin hän toimi toimi myös Englannin [[wp:Durham\|Durhamin]] [[wp:anglikaaninen kirkko\|anglikaanisen kirkon]] piispana. Hän on julkaissut akateemisen työnsä tavallisesti nimellä ''N. T. Wright'', mutta populaarimmat teokset ~~onn~~ julkaistu vähemmän muodollisella nimellä Tom Wright.		'''Nicholas Thomas "Tom" Wright''' (s. 1. joulukuuta 1948) on johtava [[wp:uusi testamentti\|Uuden testamentin]] [[eksegetiikka\|eksegetiikan]] tutkija, joka toimii Uuden testamentin ja varhaisen kristinuskon tutkijaprofessorina [[wp:Saint Andrewsin yliopisto\|St. Andrewsin yliopistossa]]. Aikaisemmin hän toimi toimi myös Englannin [[wp:Durham\|Durhamin]] [[wp:anglikaaninen kirkko\|anglikaanisen kirkon]] piispana. Hän on julkaissut akateemisen työnsä tavallisesti nimellä ''N. T. Wright'', mutta populaarimmat teokset on julkaistu vähemmän muodollisella nimellä Tom Wright.

	== Varhainen elämä ja koulutus ==		== Varhainen elämä ja koulutus ==

Erkkimon: wikifiointia ja pientä viilailua

2010-07-15T08:04:43Z

wikifiointia ja pientä viilailua

Näytä muutokset

Spectator: /* Populaari sarja */

2010-07-13T05:56:52Z

Populaari sarja

← Vanhempi versio		Versio 13. heinäkuuta 2010 kello 05.56
Rivi 127:		Rivi 127:

	* Paul for Everyone: the Pastoral Letters. 2nd ed. SPCK, 2004.		* Paul for Everyone: the Pastoral Letters. 2nd ed. SPCK, 2004.

			[[Luokka: Henkilöt]] [[Luokka: Eksegetiikka]]

	* Paul for Everyone, the Prison Letters: Ephesians, Philipians, Colossians and Philemon. 2nd ed. SPCK and Westminster John Knox Press, 2004.		* Paul for Everyone, the Prison Letters: Ephesians, Philipians, Colossians and Philemon. 2nd ed. SPCK and Westminster John Knox Press, 2004.

Spectator: /* Suhtautuminen homoseksuaalisuuteen */

2010-07-13T05:56:16Z

Suhtautuminen homoseksuaalisuuteen

← Vanhempi versio		Versio 13. heinäkuuta 2010 kello 05.56
Rivi 47:		Rivi 47:


	Wright katsoo samaa sukupuolta oleviin parisuhteisiin sitoutuneiden pappien ~~vihkimistä~~ "selkeänä irrottautumisena laajemmasta anglikaanisesta yhteydestä". Vuonna 2005 Wright ilmoitti lehdistölle, että hän soveltaisi kurinpidollisia toimenpiteitä pappeihin, jotka rekisteröityvät samaa sukupuolta oleviin parisuhteisiin. Hänen mielestään oikeudenmukaisuus ei merkitse sitä, että kaikkia kohdellaan samalla tavalla vaan että kaikki ~~kohdellan~~ asiaankuuluvasti. Vuonna 2009 hän antoi lausunnon: " -- jonkun täytyy aiemmin tai myöhemmin tuoda selkeämmin esille ero (a) homoseksuaalisen taipumuksen omaavien ihmisten "ihmisarvon ja kansalaisoikeuksien" välillä (b) ja sen välillä, mikä on heidän oikeutensa kristittyinä ja vieläpä papeiksi vihittyinä fyysisesti ilmaista homoseksuaalista taipumustaan.		Wright katsoo samaa sukupuolta oleviin parisuhteisiin sitoutuneiden pappien vihkimisen olevan "selkeänä irrottautumisena laajemmasta anglikaanisesta yhteydestä". Vuonna 2005 Wright ilmoitti lehdistölle, että hän soveltaisi kurinpidollisia toimenpiteitä pappeihin, jotka rekisteröityvät samaa sukupuolta oleviin parisuhteisiin. Hänen mielestään oikeudenmukaisuus ei merkitse sitä, että kaikkia kohdellaan samalla tavalla vaan että kaikki kohdellaan asiaankuuluvasti. Vuonna 2009 hän antoi lausunnon: " -- jonkun täytyy aiemmin tai myöhemmin tuoda selkeämmin esille ero (a) homoseksuaalisen taipumuksen omaavien ihmisten "ihmisarvon ja kansalaisoikeuksien" välillä (b) ja sen välillä, mikä on heidän oikeutensa kristittyinä ja vieläpä papeiksi vihittyinä fyysisesti ilmaista homoseksuaalista taipumustaan.

	== Teokset ==		== Teokset ==

Spectator: /* Suhtautuminen homoseksuaalisuuteen */

2010-07-13T05:55:31Z

Suhtautuminen homoseksuaalisuuteen

← Vanhempi versio		Versio 13. heinäkuuta 2010 kello 05.55
Rivi 47:		Rivi 47:


	Wright katsoo samaa sukupuolta oleviin parisuhteisiin sitoutuneiden pappien vihkimistä "selkeänä irrottautumisena laajemmasta anglikaanisesta yhteydestä". Vuonna 2005 Wright ilmoitti lehdistölle, että hän soveltaisi kurinpidollisia toimenpiteitä pappeihin, jotka rekisteröityvät samaa sukupuolta oleviin parisuhteisiin. Hänen mielestään oikeudenmukaisuus ei merkitse sitä, että kaikkia kohdellaan samalla tavalla vaan että kaikki kohdellan asiaankuuluvasti. Vuonna 2009 hän antoi lausunnon: " -- jonkun täytyy aiemmin tai myöhemmin tuoda selkeämmin esille ero (a) homoseksuaalisen taipumuksen omaavien ihmisten "ihmisarvon ja kansalaisoikeuksien" välillä (b) ja sen välillä, mikä on heidän oikeutensa kristittyinä ja vieläpä papeiksi vihittyinä fyysisesti ilmaista homoseksuaalista taipumustaan.		Wright katsoo samaa sukupuolta oleviin parisuhteisiin sitoutuneiden pappien vihkimistä "selkeänä irrottautumisena laajemmasta anglikaanisesta yhteydestä". Vuonna 2005 Wright ilmoitti lehdistölle, että hän soveltaisi kurinpidollisia toimenpiteitä pappeihin, jotka rekisteröityvät samaa sukupuolta oleviin parisuhteisiin. Hänen mielestään oikeudenmukaisuus ei merkitse sitä, että kaikkia kohdellaan samalla tavalla vaan että kaikki kohdellan asiaankuuluvasti. Vuonna 2009 hän antoi lausunnon: " -- jonkun täytyy aiemmin tai myöhemmin tuoda selkeämmin esille ero (a) homoseksuaalisen taipumuksen omaavien ihmisten "ihmisarvon ja kansalaisoikeuksien" välillä (b) ja sen välillä, mikä on heidän oikeutensa kristittyinä ja vieläpä papeiksi vihittyinä fyysisesti ilmaista homoseksuaalista taipumustaan.

	Wright attracted media attention in December 2005 when he announced to the press, on the day that the first civil partnership ceremonies took place in England, that he would likely take disciplinary action against any clergy registering as civil partners or any clergy blessing such partnerships.[24] However, in a letter to clergy in Durham diocese at this time he said: "I shall be very sorry if members of the clergy, by holding services of blessing or near equivalent, force me to make disciplinary enquiries".
	~~[edit] Human rights~~

	~~He has argued that "Justice never means 'treating everybody the same way', but 'treating people appropriately'".[25] In August 2009, he issued a statement saying:~~

	...someone, sooner or later, needs to spell out further (wearisome though it will be) the difference between (a) the "human dignity and civil liberty" of those with homosexual and similar instincts and (b) their "rights", as practising let alone ordained Christians, to give physical expression to those instincts. As the Pope has pointed out, the language of "human rights" has now been downgraded in public discourse to the special pleading of every interest-group.[26]

	== Teokset ==		== Teokset ==

Spectator: /* Historiallinen Jeesus */

2010-07-13T05:53:30Z

Historiallinen Jeesus

← Vanhempi versio		Versio 13. heinäkuuta 2010 kello 05.53
Rivi 43:		Rivi 43:
	Wright torjuu William Wreden läpikotaisen skeptisismin ja sen modernin vastineen, [[Jeesus-seminaari \| Jeesus-seminaarin]]. Hänen mielestään Sanders ja Meyer menevät liian pitkälle muotokritiikin käytössä. Wrightin mielestä on virhe väittää, että Jeesus odotti historian pian tulevaa loppua, kuten Schweitzer oletti. Wrightin mielestä Jeesus tarkoitti puheillaan Jumalan valtakuntaa, joka on sekä nykyinen että tuleva. Wright on myös puolustanut kirjaimellista uskoa Jeesuksen toiseen tulemiseen ja kuolleiden ylösnousemukseen, ja pitää niitä keskeisinä kristinuskolle.		Wright torjuu William Wreden läpikotaisen skeptisismin ja sen modernin vastineen, [[Jeesus-seminaari \| Jeesus-seminaarin]]. Hänen mielestään Sanders ja Meyer menevät liian pitkälle muotokritiikin käytössä. Wrightin mielestä on virhe väittää, että Jeesus odotti historian pian tulevaa loppua, kuten Schweitzer oletti. Wrightin mielestä Jeesus tarkoitti puheillaan Jumalan valtakuntaa, joka on sekä nykyinen että tuleva. Wright on myös puolustanut kirjaimellista uskoa Jeesuksen toiseen tulemiseen ja kuolleiden ylösnousemukseen, ja pitää niitä keskeisinä kristinuskolle.

	~~Windsor Report and later events~~

	Wright was the senior member from the Church of England of the Lambeth Commission set up to deal with controversies that emerged following Episcopal Church in the United States of America's ordination of a practising homosexual as bishop.~~[22] In~~ 2009 ~~the Episcopal Church authorized consecration to the clergy of individuals in committed same~~-~~sex relationships. Wright described the action as~~ a "~~clear break with the rest of the Anglican Communion~~" ~~in a Times opinion piece~~.~~[23]~~		== Suhtautuminen homoseksuaalisuuteen ==
	~~[edit] Clergy involvement in civil partnerships~~

			Wright katsoo samaa sukupuolta oleviin parisuhteisiin sitoutuneiden pappien vihkimistä "selkeänä irrottautumisena laajemmasta anglikaanisesta yhteydestä". Vuonna 2005 Wright ilmoitti lehdistölle, että hän soveltaisi kurinpidollisia toimenpiteitä pappeihin, jotka rekisteröityvät samaa sukupuolta oleviin parisuhteisiin. Hänen mielestään oikeudenmukaisuus ei merkitse sitä, että kaikkia kohdellaan samalla tavalla vaan että kaikki kohdellan asiaankuuluvasti. Vuonna 2009 hän antoi lausunnon: " -- jonkun täytyy aiemmin tai myöhemmin tuoda selkeämmin esille ero (a) homoseksuaalisen taipumuksen omaavien ihmisten "ihmisarvon ja kansalaisoikeuksien" välillä (b) ja sen välillä, mikä on heidän oikeutensa kristittyinä ja vieläpä papeiksi vihittyinä fyysisesti ilmaista homoseksuaalista taipumustaan.

	Wright attracted media attention in December 2005 when he announced to the press, on the day that the first civil partnership ceremonies took place in England, that he would likely take disciplinary action against any clergy registering as civil partners or any clergy blessing such partnerships.[24] However, in a letter to clergy in Durham diocese at this time he said: "I shall be very sorry if members of the clergy, by holding services of blessing or near equivalent, force me to make disciplinary enquiries".		Wright attracted media attention in December 2005 when he announced to the press, on the day that the first civil partnership ceremonies took place in England, that he would likely take disciplinary action against any clergy registering as civil partners or any clergy blessing such partnerships.[24] However, in a letter to clergy in Durham diocese at this time he said: "I shall be very sorry if members of the clergy, by holding services of blessing or near equivalent, force me to make disciplinary enquiries".

Spectator: /* Historiallinen Jeesus */

2010-07-13T05:46:31Z

Historiallinen Jeesus

← Vanhempi versio		Versio 13. heinäkuuta 2010 kello 05.46
Rivi 41:		Rivi 41:


	Wright torjuu William Wreden läpikotaisen skeptisismin ja sen modernin vastineen, [[Jeesus-seminaari \| Jeesus-seminaarin]] ~~although he thinks~~ Sanders ~~and others go too far in their use of form criticism~~. ~~He also thinks it is a mistake to say that Jesus expected the imminence of the end of history~~, as Schweitzer ~~thought~~,~~[20] but rather thinks that Jesus spoke of the Kingdom of God as something both present and future~~. ~~He has also defended a literal belief in the Second Coming and the resurrection of the dead as central to Christianity~~.~~[21]~~		Wright torjuu William Wreden läpikotaisen skeptisismin ja sen modernin vastineen, [[Jeesus-seminaari \| Jeesus-seminaarin]]. Hänen mielestään Sanders ja Meyer menevät liian pitkälle muotokritiikin käytössä. Wrightin mielestä on virhe väittää, että Jeesus odotti historian pian tulevaa loppua, kuten Schweitzer oletti. Wrightin mielestä Jeesus tarkoitti puheillaan Jumalan valtakuntaa, joka on sekä nykyinen että tuleva. Wright on myös puolustanut kirjaimellista uskoa Jeesuksen toiseen tulemiseen ja kuolleiden ylösnousemukseen, ja pitää niitä keskeisinä kristinuskolle.

	Windsor Report and later events		Windsor Report and later events

Spectator: /* Maallinen utopia */

2010-07-13T05:43:20Z

Maallinen utopia

← Vanhempi versio		Versio 13. heinäkuuta 2010 kello 05.43
Rivi 37:		Rivi 37:
	Vuonna 2008 Wright herätti kiistaa sanomalla, että "… maallinen utopianismi perustuu uskoon, että ihminen voi loputtomasti tehdä maailman paremmamksi samalla kun hän uskoo, että meillä on oikeus tappaa syntymättömiä lapsia ja ylimääräisiä (surplus) vanhuksia ja leikkiä näiden väliin sijoittuvien ihmisten ihmisyydellä".		Vuonna 2008 Wright herätti kiistaa sanomalla, että "… maallinen utopianismi perustuu uskoon, että ihminen voi loputtomasti tehdä maailman paremmamksi samalla kun hän uskoo, että meillä on oikeus tappaa syntymättömiä lapsia ja ylimääräisiä (surplus) vanhuksia ja leikkiä näiden väliin sijoittuvien ihmisten ihmisyydellä".

	~~Regarding the Historical Jesus,~~ Wright ~~stands broadly in the tradition of Albert Schweitzer (thoroughgoing eschatology), against what he sees as the thoroughgoing skepticism of~~ William ~~Wrede (famous for his thesis on the Messianic Secret in the Gospel of Mark as an apologetic and ahistorical device) and the Jesus Seminar~~, ~~Wrede's modern~~-~~day counterparts.[18~~] ~~He tends to agree with and laud such scholars as E.P. Sanders and the lesser-known Ben F. Meyer (whom Wright calls "the unsung hero" of New Testament studies[19~~]), although he thinks Sanders and others go too far in their use of form criticism. He also thinks it is a mistake to say that Jesus expected the imminence of the end of history, as Schweitzer thought,[20] but rather thinks that Jesus spoke of the Kingdom of God as something both present and future. He has also defended a literal belief in the Second Coming and the resurrection of the dead as central to Christianity.[21]
			== Historiallinen Jeesus ==


			Wright torjuu William Wreden läpikotaisen skeptisismin ja sen modernin vastineen, [[Jeesus-seminaari \| Jeesus-seminaarin]] although he thinks Sanders and others go too far in their use of form criticism. He also thinks it is a mistake to say that Jesus expected the imminence of the end of history, as Schweitzer thought,[20] but rather thinks that Jesus spoke of the Kingdom of God as something both present and future. He has also defended a literal belief in the Second Coming and the resurrection of the dead as central to Christianity.[21]

	Windsor Report and later events		Windsor Report and later events
Rivi 50:		Rivi 54:

	...someone, sooner or later, needs to spell out further (wearisome though it will be) the difference between (a) the "human dignity and civil liberty" of those with homosexual and similar instincts and (b) their "rights", as practising let alone ordained Christians, to give physical expression to those instincts. As the Pope has pointed out, the language of "human rights" has now been downgraded in public discourse to the special pleading of every interest-group.[26]		...someone, sooner or later, needs to spell out further (wearisome though it will be) the difference between (a) the "human dignity and civil liberty" of those with homosexual and similar instincts and (b) their "rights", as practising let alone ordained Christians, to give physical expression to those instincts. As the Pope has pointed out, the language of "human rights" has now been downgraded in public discourse to the special pleading of every interest-group.[26]


	== Teokset ==		== Teokset ==

Spectator (13. heinäkuuta 2010 kello 05.40)

2010-07-13T05:40:38Z

← Vanhempi versio		Versio 13. heinäkuuta 2010 kello 05.40
Rivi 138:		Rivi 138:

	* Acts for Everyone, Part 2: Chapters 13-28. SPCK, 2008		* Acts for Everyone, Part 2: Chapters 13-28. SPCK, 2008

	~~[edit]~~

	~~== Varhainen elämä ja koulutus ==~~


	Wright has also received heavy criticism in some decidedly more liberal circles, e.g. by Robert J. Miller. In contrast, the Jesus Seminar's Marcus Borg, with whom Wright shares mutual admiration and respect, has co-authored with Wright the book The Meaning of Jesus: Two Visions. In 2005, at the Greer-Heard Point-Counterpoint Forum, Wright also dialogued with Jesus Seminar co-founder John Dominic Crossan on the historicity of Jesus' resurrection. Wright and Crossan, who also hold mutual admiration for one another, hold very different opinions on this foundational Christian doctrine. For Crossan, the resurrection of Jesus is a theological interpretation of events by the writers of the New Testament. For Wright, however, the resurrection is a historic event—coherent with the worldview of Second Temple Judaism—fundamental to the New Testament.[12]
	~~[edit] Secular utopianism~~

	In 2008, Wright attracted controversy by stating that "…secular utopianism is based on a belief in an unstoppable human ability to make a better world, while at the same time it believes that we have the right to kill unborn children and surplus old people, and to play games with the humanity of those in between."[13] Times columnist David Aaronovitch challenged Wright specifically to substantiate his claim that any secular group does indeed advocate the killing of elderly people, adding that he believed the Bishop's comments to be "as close to a lie as makes no difference".[14] Wright did not respond directly to the challenge, but promised to do so if Aaronovitch would answer three questions of his own.[15] In response, Aaronovitch claimed to address Wright's questions, and called upon Wright now to corroborate his original statement as promised.[16] In an article published by The Times, Wright wrote in support of palliative care, and addressed Aaronovitch's criticism: "I said 'surplus' people. It might well be said that they are not 'surplus', but simply 'suffering'. Fair point, but once you legalise killing (or 'helping people kill themselves'), the key question will be: how do you know which people can be killed?'". Nonetheless, he added, "I stand by my (admittedly abbreviated) form of words".[17]
	~~[edit] Historical Jesus~~

	Regarding the Historical Jesus, Wright stands broadly in the tradition of Albert Schweitzer (thoroughgoing eschatology), against what he sees as the thoroughgoing skepticism of William Wrede (famous for his thesis on the Messianic Secret in the Gospel of Mark as an apologetic and ahistorical device) and the Jesus Seminar, Wrede's modern-day counterparts.[18] He tends to agree with and laud such scholars as E.P. Sanders and the lesser-known Ben F. Meyer (whom Wright calls "the unsung hero" of New Testament studies[19]), although he thinks Sanders and others go too far in their use of form criticism. He also thinks it is a mistake to say that Jesus expected the imminence of the end of history, as Schweitzer thought,[20] but rather thinks that Jesus spoke of the Kingdom of God as something both present and future. He has also defended a literal belief in the Second Coming and the resurrection of the dead as central to Christianity.[21]
	~~[edit] Windsor Report and later events~~

	Wright was the senior member from the Church of England of the Lambeth Commission set up to deal with controversies that emerged following Episcopal Church in the United States of America's ordination of a practising homosexual as bishop.[22] In 2009 the Episcopal Church authorized consecration to the clergy of individuals in committed same-sex relationships. Wright described the action as a "clear break with the rest of the Anglican Communion" in a Times opinion piece.[23]
	~~[edit] Clergy involvement in civil partnerships~~

	Wright attracted media attention in December 2005 when he announced to the press, on the day that the first civil partnership ceremonies took place in England, that he would likely take disciplinary action against any clergy registering as civil partners or any clergy blessing such partnerships.[24] However, in a letter to clergy in Durham diocese at this time he said: "I shall be very sorry if members of the clergy, by holding services of blessing or near equivalent, force me to make disciplinary enquiries".
	~~[edit] Human rights~~

	~~He has argued that "Justice never means 'treating everybody the same way', but 'treating people appropriately'".[25] In August 2009, he issued a statement saying:~~

	...someone, sooner or later, needs to spell out further (wearisome though it will be) the difference between (a) the "human dignity and civil liberty" of those with homosexual and similar instincts and (b) their "rights", as practising let alone ordained Christians, to give physical expression to those instincts. As the Pope has pointed out, the language of "human rights" has now been downgraded in public discourse to the special pleading of every interest-group.[26]

	~~[edit] Selected works~~

	* The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology. Fortress Press, 1991.
	* Following Jesus: Biblical Reflections on Discipleship. Wm. B. Eerdmans, 1997 / SPCK, 1994
	* What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity? Wm. B. Eerdmans, 1997.
	* The Challenge of Jesus: Rediscovering Who Jesus Was and Is. Hardcover ed. InterVarsity Pr., 1999 / SPCK, 2000
	* The Resurrection of Jesus: John Dominic Crossan and N.T. Wright in Dialogue. Ed. Robert B. Stewart. Paperback ed. Augsburg Fortress, Pub., 2005 / SPCK 2006 (co-authored with John D. Crossan)
	* Paul: Fresh Perspective. Fortress Press, 2005 co-edition SPCK, 2005
	* The Last Word: Beyond the Bible Wars to a New Understanding of the Authority of Scripture. Harper SanFrancisco, 2005.
	* Simply Christian: Why Christianity Makes Sense. Hardcover ed. SPCK, 2006 co-edition HarperCollins Pub., 2006.
	* Judas and the Gospel of Jesus: Have We Missed the Truth about Christianity? SPCK 2006 / Baker Books, 2006.
	* Evil and the Justice of God. SPCK, 2006 / Intervarsity Press, 2006.
	* "The Reasons for Christ's Crucifixion," Stricken by God? Nonviolent Identification and the Victory of Christ (ed. by Brad Jersak and Michael Hardin), 2007.
	* Surprised by Hope: Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church. SPCK, HarperOne, 2008.
	* Jesus, the Final Days: What Really Happened. SPCK, 2008 / Westminster John Knox, 2009. (co-authored with Craig A. Evans) Ed. Troy A. Miller
	* Justification: God's Plan and Paul's Vision. SPCK, 2009
	* Virtue Reborn. SPCK, 2010. Published as After You Believe: Why Christian Character Matters through HarperOne in North America, 2010

	~~[edit] Christian Origins and the Question of God series~~

	~~Six volumes expected:~~

	* The New Testament and the People of God: Christian Origins and the Question of God. Augsburg Fortress, 1992.
	* Jesus and the Victory of God: Christian Origins and the Question of God, Volume 2. Augsburg Fortress, 1996.
	* The Resurrection of the Son of God. Augsburg Fortress, 2003.
	* Paul and the Faithfulness of God. - A full-dress study of Paul, currently in progress.
	* The Gospels and the Story of God. - The four gospels as theologians in their own right.
	* The Early Christians and the Purpose of God. -The practical, hermeneutical and theological implications of all of the above.

	~~[edit] For Everyone series~~

	* Matthew for Everyone, Part 1: Chapters 1-15. 2nd ed. Vol. 1. SPCK and Westminster John Knox Press, 2004.
	* Matthew for Everyone, Part 2: Chapters 16-28. 2nd ed. Vol. 2. SPCK and Westminster John Knox Press, 2004.
	* Mark for Everyone. 2nd ed. SPCK and Westminster John Knox Press, 2004.
	* Luke for Everyone. 2nd ed. SPCK and Westminster John Knox Press, 2004.
	* John for Everyone, Part 1: Chapters 1-10. Paperback ed. SPCK and Westminster John Knox Press, 2004.
	* John for Everyone, Part 2: Chapters 11-21. 2nd ed. SPCK and Westminster John Knox Press, 2004.
	* Paul for Everyone: Romans, Part 1: Chapters 1-8. 2nd ed. SPCK, 2004.
	* Paul for Everyone: Romans, Part 2: Chapters 9-16. 2nd ed. SPCK, 2004.
	* Paul for Everyone: 1 Corinthians. 2nd ed. SPCK, 2004.
	* Paul for Everyone: 2 Corinthians. 2nd ed. SPCK, 2004.
	* Paul for Everyone: Galatians and Thessalonians. 2nd ed. SPCK, 2004.
	* Paul for Everyone: the Pastoral Letters. 2nd ed. SPCK, 2004.
	* Paul for Everyone, the Prison Letters: Ephesians, Philipians, Colossians and Philemon. 2nd ed. SPCK and Westminster John Knox Press, 2004.
	* Hebrews for Everyone. 2nd ed. SPCK, 2004.
	* Acts for Everyone, Part 1: Chapters 1-12. SPCK, 2008
	* Acts for Everyone, Part 2: Chapters 13-28. SPCK, 2008

	~~[edit]~~